《天路回程（对基督教理性和浪漫主义的寓意辩护）》属寓言体小说，是路易斯的早期著作。

本书围绕理性主义、美德、浪漫、教会、律法等概念展开，目的是为了探索一个非信者转入信仰者的心路历程。与17世纪班扬所写的《天路历程》相比，路易斯的论说更多的富有现代色彩，而且不那么灵意化，较少使用圣经和教会的术语，主要是借助学术界与大众社会已有的概念发展自己的思路，

《天路回程》是路易斯信仰历程的理智性自传，是他从无神论转变为有神论之后创作的第一本书，模仿约翰·班杨的名著《天路历程》，以寓言体的方式写成。他从“大众实在论”到哲学唯心论、从唯心论到泛神论、从泛神论到有神论、再从有神论到基督教信仰的理智之旅，对我们当有很多借鉴意义。此外，路易斯思想中最重要的观念“强烈的渴望”，在本书中也有相当明确的阐述。

卷一 数据

 第一章 规矩

 第二章 海岛

 第三章 东方的山

 第四章 利亚换拉结

 第五章 以迦博

 第六章 QuemQuaeritis in Sepulchro? Non est Hic

卷二 刺澈

 第一章 DixitInsipiens

 第二章 小山

 第三章 稍微向南走一点

 第四章 温柔行程

 第五章 利亚换拉结

 第六章 以迦博

 第七章 Non est Hic

 第八章 巨大的承诺

卷三 穿过最黑暗的时代精神

 第一章 艾思若城

 第二章 一阵南风

 第三章 思想自由

 第四章 幕后人

 第五章 被捕

 第六章 给井水下毒

 第七章 面对事实

 第八章 鹦鹉病

 第九章 巨人杀手

卷四 回到路上

 第一章 让烤肉还是作烤肉

 第二章 原型和复制

 第三章 Esse is Percipi

 第四章 落荒而逃

卷五 大峡谷

 第一章 大峡谷

 第二章 柯克妈妈的故事

 第三章 美德的自满

 第四章 感受先生

 第五章 餐桌上的话

 第六章 苦役

 第七章 美德的粗鲁

卷六 峡谷往北

 第一章 向北第一步

 第二章 三个苍白的人

 第三章 新安立甘

 第四章 人文主义

 第五章 从北方来的食物

 第六章 最北边

 第七章 傻瓜天堂

卷七 峡谷往南

 第一章 美德病了

 第二章 约翰带路

 第三章 又上大路

 第四章 向南走

 第五章 在草场上饮茶

 第六章 智慧之家

 第七章 月光下穿越峡谷

 第八章 日光下的这一边

 第九章 智慧——公开的

 第十章 智慧——隐藏的

 第十一章 不可声张

 第十二章 更多的智慧

卷八 陷入绝境

 第一章 两种一元论者

 第二章 约翰被带领

 第三章 约翰忘了自己

 第四章 约翰找到了他的声音

 第五章 花代价的食物

 第六章 被抓住了

 第七章 隐士

 第八章 历史的话

 第九章 事实真相

 第十章 原型和复制

卷九 穿越峡谷

 第一章 靠内在之光穿越峡谷

 第二章 闪电下的这一边

 第三章 黑暗中的这一边

 第四章 Securus Te Projice

 第五章 穿越峡谷

 第六章 Nella sua Voluntade

卷十 回程

 第一章 相同却又不一样

 第二章 合成人

 第三章 地狱边缘

 第四章 黑洞

 第五章 修坡比娅

 第六章 依格罗软提娅

 第七章 路克虚垭

 第八章 北方的龙

 第九章 南方的龙

 第十章 溪流

第三版后记

附录人名地名中英文对照

接着我翻了一个身，又继续把梦更深地做下去：然后我梦见约翰长得又高又瘦，不再是个孩子，变成一个小伙儿了。在这些日子里，约翰的主要乐趣就是走到路口，从墙上的窗洞望出去，希望能再看见一次美丽的海岛。有时候——特别是在刚开始的时候——他还能看得很清楚，也能听到音乐和人的声音。刚开始那一阵，除非听见音乐，否则他还不会从窗口往树林那边望。但过了一段时间以后，看见海岛和听见声音的情形就变得越来越少了。他常常从窗口望出去，一看就是几个小时，但除了树林之外，什么也没有，没有海也没有岛；他拼命竖起耳朵听，但除了风吹树叶的声音以外，什么也没有。现在看见海岛、感受到从水面上吹过来的和风的渴望，——虽然这些的确只给他带来渴望——，变得如此强烈，以至于约翰觉得，如果再不尽快见到它们的话，他就要死了。他甚至对自己说，“只要能得到它们，我宁愿打破卡片上的所有规矩。只要有个窗口可以看见海岛，我宁愿在黑洞里永远待下去”。后来他脑袋里冒出一个想法说，也许应该到树林里去找找，这样就有可能找到一条穿过林子到达大海的通路：于是他决定，无论第二天在窗口听见或看见什么，都要到树林里去搜索一整天。到了第二天早上，因为下了一晚上的雨，而且太阳刚一出来就有一阵南风把云都给吹走了，所以一切都显得新鲜、光泽。约翰一吃完早饭就上路。那天早上很嘈杂，风在吹，鸟在叫，过路的推车也扎扎作响，所以当约翰离那堵墙和那个窗口还很远，就听到一阵音乐的时候，——就像他一直所盼望的那种音乐一样，不过却是从预料不到的地方飘过来的——，他无法完全确定这是否只是出于自己的想象。这使得他在路上停了一下，而且在梦中我可以听见他的想法——就像这样：“如果去追那个声音的话——离开大路去到那边——，能否找到什么就全凭运气了。但如果到窗口那里去，我知道我可以到达树林，然后从那里开始，我就可以好好地寻找海滩和海岛。事实上，我要努力坚持，直到找到为止。这我已经下定了决心。但如果走新方向的话，就没办法坚持了：随便遇到什么东西我都只能接受。”所以他还是去了熟悉的地方，从窗口翻过去，进到树林里。他在树林里来回走了很多遍，这里看看，那里瞧瞧：但既没有找到海，也没有找到海滩；事实上，树林从每个方向看出去好像都没有尽头的样子。到中午实在太热了，他就坐下来扇风。最近以来，当他看不见海岛的时候，常常感到悲哀绝望：但是现在他感到的更像是生气。“我必须要得到它，”他这样自言自语不停地说着，然后就变成了，“我必须要得到点什么”。接着他就想到，他至少还有林子，而这以前还是他喜欢过的，虽然今天一上午都把它给忽略了。好吧，约翰说，我要来享受树林：我要享受它。于是他就坐下来，一动也不动，咬牙锁眉，好享受树林，一直到汗水都流了出来。但他越努力，越觉得没什么好享受的。不错，这里又有草又有树：“但是我跟它们能做什么呢？”约翰说。接着他又想到，或许可以通过想象的方式来获得原来的感觉——因为他想，除了感觉以外，海岛还给他带来过什么呢？于是他就闭上眼睛，又咬紧牙关，开始在脑海里想象一幅海岛的画面：但他却不能把注意力完全集中在画面上，因为他思想中有一部分还一直关心着另外一件事，就是想看看这种感觉究竟开始了没有。但没有任何感觉出现：然后，正当他要睁开眼……

P13－P14

路易斯（C。S。Lewis，1898—1963）是英国20世纪最重要的基督教文学家和评论家之一，作品广为流传，现在已有不少被翻译成中文，包括中国大陆和港台地区，有《纳尼亚传奇》七部曲、《太空三部曲》、《裸颜》、《天渊之别》（又译《梦幻巴士》）、《返璞归真》（又译《如此基督教》）、《痛苦的奥秘》、《魔鬼家书》（又译《地狱来鸿》）、《四种爱》等。大陆近期还出版了第一本研究其思想的专著，即汪咏梅的《理性、浪漫主义和基督教》，所以其重要性毋庸置疑。

《天路回程》是路易斯归信基督之后的第一部作品，而“基督教、理性和浪漫主义”这三个词，正是该书的副标题。所以此书对了解路易斯的思想，也是极为重要。正如林斯科格（KathrynLindskoog）教授所说，路易斯后期大部分作品中的思想，都可以在《天路回程》中找到萌芽。……

科技毫无疑问给我们的生活带来了很多方便，但这是否意味着更美好，现在人们并不像一百年前那么自信了。路易斯在第六章的看法无疑很有代表性，而他对大众媒体影响我们生活的看法，也不断被我们的生活所证实。

最后，约翰胜过了情欲的诱惑（第七章），也征服了北方的恶龙，并因此获得了坚强的品格（第八章），而美德也战胜了南方的恶龙，获得热情（第九章），因此最后一起欢乐地回到了天家（第十章）。

在《天路回程》之前，路易斯曾有两次试图把自己归信的经历写出来，但都没有成功。到1932年8月，他的父亲去世以后，他希望到他的朋友亚述·格里夫斯那里去休两个礼拜的假。但就在那两个礼拜之中，用路易斯自己的话说，《天路回程》就“突然冒了出来”。林斯科格引用路易斯自己的话说，有时候我们很难问伟大的作品是如何产生的。就像约翰·班扬创作《天路历程》一样，作者不断地掏，词还不断冒出来，一点都不像笔者写这篇前言时的感觉。不过可以聊以自慰的是，我也因此和路易斯一起经历了他这一趟快乐的旅程。

赵刚于台湾中坜

2013年10月14日

写成十年以后，再读这本书，我发现它的主要缺点，就是我自己在其他人的作品中，发现到最不容易原谅的两条：毫无必要的晦涩和不够仁慈的脾气。

我现在意识到，有两个原因造成晦涩。从理智方面来说，我自己的经历是从“大众实在论”到哲学唯心论；从唯心论到泛神论；从泛神论到有神论；再从有神论到基督教。我仍然认为这是一条很自然的途径，但我现在知道，不是很多人都走过这条路。在我三十多岁早期，我并不知道这一点。如果我当时对自己的孤立有任何了解的话，我应该或者就对我的心路历程保持沉默，或者在描述它的时候，更多考虑到读者的困难。就现在的情形而言，我所犯的错误就像是这样：一个人在描述他在戈壁沙漠的旅程时，以为英国大众对这条路线的熟悉程度，就像熟悉从尤斯顿(Euston)到克鲁(Crewe)的路一样。并且，这种起初设计上的错误，因为我们这个时代在哲学上的深刻变化，变得越发严重了。唯心主义本身现在也过时了。格林、布拉德利和博赞基特的王朝，已经衰落，在哲学世界里与我同时代的学生，对我们前辈的陌生程度，好像不是以年、而是以世纪记的一样。

造成晦涩的第二个原因(不留神导致的)，是我对“浪漫主义”一词所赋予的“个人”解读。我现在不会用这个词来描述构成本书核心的……子海峡”；伯梅海姆(Behmenheim)是从雅各·伯梅(Jakob Boehme)或伯姆(Boehem)而得名，不过不大公平；歌勒斯郡(Golnesshire)(盎格鲁—撒克逊的拼法是Gal)是淫荡之乡；在三因境(Trineland)人们会感受到“与无限同在”；而灾特盖斯特海姆(Zeitgeistheim)当然就是Zeitgeist或时代精神的居所。劳兹屯(Naughtstow)是“没有任何好的地方”。那两条军用铁路是要象征从地狱而来、对人性两面的攻击。原来的想法是，从敌人每座铁路站里伸出来的路，看起来像是爪子或触角，在人的灵魂之地张牙舞爪。如果你喜好在七条北方路上画上指向南方的小黑箭头(照报纸上战时地图的模样)，在六条南方路上画上指向北方的箭头，你基本上就有一幅我所理解的属灵圣战图了。你可以自娱自乐地设想一下，应该把箭头画在哪里——应该会有不同的画法。比方说，在北方的战线上，我会让敌人占领残忍之地和修坡比娅，从而对苍白人形成钳形攻势。不过我并不宣称自己知道实情；而且毫无疑问，战况每天都在变化。2．我选择柯克妈妈这个名字，只是因为把“基督教”用作人名，并不太有说服力。但这种选择的缺点就是，它会自然地导致读者以为我持有一种更具体的教会论立场，但事实上并非如此。这本书唯一关注的是基督教与不信者之间的对立。“宗派”问题并没有纳入考虑之中。3．在这篇后记中，约翰的自传因素必须被强调，因为晦涩的来源在此。但你一定不要以为，本书中的每个细节都是自传式的。我的本意是概括而论，并非要告诉人们我自己的生活。

路易斯