《呻吟语》，明代吕坤著，分性命、存心、伦理、谈道等类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念的存在逻辑。

本书探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。

性命篇 1

存心篇 16

伦理篇 65

谈道篇 70

修身篇 98

问学篇 167

应务篇 186

养生篇 221

天地篇 224

世运篇 230

圣贤篇 233

品藻篇 238

治道篇 255

人情篇 276

物理篇 286

广喻篇 289

词章篇 298

101 鬼神与梦魂

或问：“人将死而见鬼神，真耶?”日：“人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也；神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。”

【批评】

古人认为鬼神之说，不可全信，亦不可不信。照我们的说法，古人以神道设教，建立鬼神体系的目的，是为了教化人民，让他们向善而厌恶。人做好了，社会安定，人生幸福，死后便能够升上天堂；为人不好，良心没有，无恶不作，死后一定要下入地狱。因为人类都关心着自己的未来，叫做终极关怀，所以都不愿意在死后去受罪。这样以来，大家都会在人间的时候把人做好，讲究伦理道德，社会也就好统治了。鬼神就是在这样的需求下产生的。那么鬼神到底是个什么样子呢?人们便根据自己心目中的理解去塑造，善良的神祗会面貌亲善，而恶劣的鬼神会是面目狰狞。

鬼神毕竟是人类精神上的产物，所以是没有形状的。如果说还有什么形状的话，那也是由人造出来的。有人问吕坤人死的时候会见到鬼神，是真的还是假的呢?他回答说：

“人清醒的时候所见到的就是真的，做梦时见到的就是假的。自己的灵魂到处游荡而不附体，走到什么地方都会看到东西，这就是外在的虚妄；而精神与自己的心灵时离时合并且无法使心灵安定，随他所接触到的东西都就变成了景象，这就是内在的虚妄。所以，那些真正的人是没有梦的，愚昧的人也是没有梦的，因为他们已经没有了妄念。人将要死的时候，也像是在做梦一样。灵魂飞扬，而精神混乱在目前；正气飘浮离散，而邪气主宰了自己的心田。这时所见到的东西都是虚妄的，绝不是真正的现实所有的。或者有的人将要死去的时候，会见到有人来捆缚自己，那就尤其虚妄了。

“这主要是由于受到异端邪说的影响，比如说人死后会被捉下地狱去接受阎罗王的审判，作恶者要遭受各种各样的痛苦惩罚，等等。这些说法已经深入到了人的骨髓之中，将死的时候便心怀恐怖一所以常常会看到这样的情况。若是死亡一定是有人来召唤的话，那么那些牛羊、蚊子和蚂蚁的死，也一定会有人去召唤它们的吗?总体说来，花草与树木的发生与枯萎，尘土与石头的凝聚和离散，人类与各种动物的死亡与生存、开始与终了、实有与虚无等，只是一个道理，再也没有什么别的说法。万一要是有个什么说法，也是一种怪异啊!”

这里明确指出，人是不会见到鬼神的，鬼神只是人们心中的一种幻相而已。由于受到异端邪说的教育和熏陶，人们在意识里便生存着神鬼的概念。一到那做梦或者将死的时候，意志衰弱，心魂不定，意识中的那些神鬼概念便随之而出，也就会见到鬼神了。大家都有过这样的体验，不少的人在一起，可就是那些身体衰弱的人容易看到各种异相。可知，这鬼神就在人自己的心里。

当然，古人设立鬼神的目的是为了统治人民，使大家拥有一种稳定的秩序，从而生活得幸福一些。而那些当官者，也正是因为上帝和鬼神的存在，而不敢胡作非为。他们害怕天谴和冥报，因而就必须遵守道德与法则，相对说来给人民带来了一点好处。但是到了现在，没有了神鬼，首先开心的是那些当官不为民做主的人。他们可以任意胡作非为，欺压百姓，贪污腐化，坑蒙拐骗，而不需要有任何的心灵负担。因为人间的法律操纵在他们的手里，冥冥之中又没有任何监督和约束，他们能不胡来吗!  有了鬼神，还可以给生活在水深火热中的百姓一点安慰，争取死后有个好的归宿；没有了鬼神，反而给那些贪官污吏提供了为非作歹的条件!看来，从安定社会的角度来说，还是应该确立鬼神的概念，使好人安宁而恶人胆寒!P1-2

人跟动物的区别，在于人有精神，精神却是高雅的，所以人的目标是达到高雅。

风流儒雅是人类幸福生活的标志，所以谁都想潇洒地走一回，富贵之后就更愿意附庸风雅，再没有文化的人也不例外。

风雅并不是文化人的专利，所以谁都能达到，关键得有方法。方法就是智慧，有了智慧就会得到风雅。有了风雅，就能与世界上的任何人平起平坐而不自惭形秽，落落大方而游刃有余。

东方的人生智慧是天人合一，在大自然的花鸟虫鱼和风云雪月的声色香韵与风姿神态中净化着自己的心灵；是中庸之道，在社会中人与人相互平等与和睦相处里寻找到自我的存在价值与生活意义。我为人人，人人为我。凡事从我做起，我们帮助了别人，结果还是真正帮了自己。社会安定了，我们自己也就幸福了。我们爱护自然的同时，就是在爱护我们自己；生态平衡了，我们自己也就温饱了。

东方的智慧，是安定社会的良策，是寄托精神的支柱，是升华感情的梯航，是培养思想的武器。

怎么样拥有东方人生的智慧呢?古代的那些抒情哲学家们通过他们自己的切身体验，为我们指出了一条阳关大道——幽窗夜自吟。在幽静的夜晚，守在小窗前，望着那灿烂的星空，憧憬着美妙的人生境界，吟咏着自己宽广而又温柔的心灵。久而久之，我们的身心都与那广阔的星空、美妙的境界融为了一体，实现了人生的超越而得到风神和高雅。

《幽梦影》，清代张潮著，共219条人生的领悟和自然的静赏，用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。此书在写作的过程中即得到清初120余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，感人至深!

幽 幽梦一帘花影深，清风明月露天真。山川万物皆文史，阅尽沧桑自在身。

《小窗幽记》，明末陈眉公著，分醒、情、峭、灵4篇，共194条人生的回味和处世的格言，谓生活中总要睁着一只眼，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒；欲有一番作为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，方能享受那种文学家所拥有的品味和灵秀。

雅 青山环绕小窗幽，修竹白云一水流。烦恼尽随落花去，禅心却在柳枝头。

《围炉夜话》，清代王永彬著，共184条人生的哲理和行为的标准，虽然是寒冷的冬天，但正好可以围着温暖的炉火，在寂静的夜晚讨论着人是什么以及如何做人，那不仅自己可以清醒，而且更能享受一个哲人那样对人生的思辩和觉悟。

淡 淡于嗜欲淡于缘，别是人间不系帆。参透浮生真谛了，饥来吃饭困来眠。

《小窗自纪》，明代吴从先著，共400余条人生的反思和心灵的写照，无论是古往今来的名家名篇，还是天地宇宙的万事万物，都可以体现交融在我的心灵之中，小小芸窗却涵盖了大千世界，是一种诗人所捕捉到的人生灵感和境界。

韵 月到窗前疏影新，风行水面自成文。松声野韵清魂魄，意气飘然鸾鹤群。

《呻吟语》，明代吕坤著，分性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念和存在逻辑。

诚 诚心一字泰山高，道德文章冰雪操。忧患人生百滋味，呻吟动处听洪涛。

为了真正了解东方人的智慧，并使我们现代人在生活中得到借鉴，从而适应飞速发展的时代和节奏，我们策划并主编了这套“东方人生智慧珍品丛书”。我们将前人的这五部著作整理出来，并且用现代人的眼光来加以审视，深入浅出，阐述议论，使读者在悠闲的品味中享受人生的盛宴。我们不敢说，我们的“批评”每一篇都很精彩，但至少有一点，我们所写出来的每一个字都是真实的，都是自己对人生的感受和领略。

让我们在这条心灵的完善道路上相伴而行!

批评者

2005年5月于京华

花了快一个月的时间，好不容易才呻吟完了这最后一个字!

这部《呻吟语》，是作者对于人生与宇宙观照后的呻吟。千古而下，读来字字深沉，句句厚重!他对人生的反思，对宇宙的探索，对政治的理解，对真理的追求，对自然的向往，对心灵的修炼，对大道的感悟，都深有心得，独有悟人。沁人心肺，动人真情!

笔者批评之时，与忧国忧民的作者千古抵掌，诚心相感。时而起胸中之风雷，慷慨古今；时而落眼底之泪雨，叹惋中外。哀民生之多艰，忧家国之凋零；乐自然之无我，歌人生之得意!

其中妙味，咀嚼无穷。但愿读者亦能品出真味，裨益人生!

吕坤(1536—1618)，明嘉靖、万历年间人，字叔简，又字心吾、新吾，号独抱居士，河南宁陵人。万历二年进士，为襄垣知县，有出色政绩。调任大同，征授户部主事，历经郎中。再迁山东参政、山西按察使、陕西右布政使。升擢右佥都御史，巡抚山西。三年后，召为左佥都御史，历经刑部左、右侍郎。

万历二十五年，他上疏神宗皇帝，恳切陈述天下安危，指出天下形势已经动乱，苍生疾苦可知。人君应该励精图治，收复人心，平定民情，以挽救衰亡之势。然而，皇帝不加重视，所以他便愤然“称疾乞休”，得到了准许，在家著书立说。

吕坤为人刚介峭直，留意正道学问。“居家之日，与后进讲习。所著述，多出新意。”死后，赠刑部尚书。《明史》卷二百二十六有传。

《呻吟语》成书于万历二十一年，是作者积三十多年的心血所成。它是一部探讨人生哲理的智慧之作，提供了不少修身养性、处事应物的道理与方法，从十几个不同的侧面，阐述了他自己的心得和体会。

阅读《呻吟语》，就仿佛在倾听着一位仁厚长者，斜靠在竹榻前，呻呻吟吟地讲着自己人生的经历和体验，娓娓动听。有情有味，味长情长。只要稍一回味，便有无限的神韵和美妙!

我们在述论的时候，也不停地在反省着自己的人生历程，获益良多。心与心的共鸣，情与情的激荡，都给我们的解读增添了无限的生机。《呻吟语》篇幅很长，多是精品；限于字数，我们只能择其部分加以述论，还望读者见谅!

这些话都是金玉良言，时刻提醒着我用心去与千古圣贤相交流，与读者相砥砺。心心相印，共达圣域!

批评者

乙酉年春月再识于京华大雷音室