站在中国的西北角回望

悲伤视野里有一个卑微的身影

她在一个终结里与日同沉

又在一个开端上伴月而升

这是君悦去世后读者们对她的怀念，在所有读者的眼里，君悦不仅拥有一双慧眼，更拥有一双美妙无比的巧手，在绿荫下为民族编织着对西北角的回望与展望……

君悦著的《君悦文集(上下)》分为上下两卷，上卷包括散文、随笔、学术；下卷为小说。君悦的文章饱含了对生活的热爱，文字清新有力，又充满意境。既可以作为休闲读物，也不适为一本好的励志作品。

被突围的苦难（代序）

悬崖边的独舞（代自序）

上卷

散文

 丝绸之路上的唐时明月

 元风起兮云飞扬

 激荡在明帝国文化密林的回音（上）

 激荡在明帝国文化密林的回音（下）

 格拉纳达的背影

 从《重立清净寺碑》看元代泉州穆斯林的兴衰

 古寺的掌纹

 用汉语阐说天方之学：险境或沃土？

 西安城区清真古寺探寻

 荒芜尽处是天堂

 梦完结的地方

 父亲

 世界，过路人

 行善，今天你做了吗

 那一天，那一年

 真实到底离我们有多远

 正对窗的座位

 走出那道门，你会看见阳光

 待到枫叶流丹时，我们初相见

 放手

 寒夜里那一抹幽幽的灯火

 夹在记忆扉页中的爱情

 绿意夏都、诗意夏都

 清秋时节又忆君

 生命是美丽

 围城里的女人呀！何时找回你自己？

随笔

 又临“古尔邦”

 空了

 等待

 撑起伞，全世界只剩我一人

 脚冷，心不冷？

 突然迷路

 人生若只如初见

 欲哭有泪

 如果爱下去

 没有节日的节日

 断线

 马来日记（一）

 马来日记（二）

 马来日记（三） 雨季来临时

 冷冷的雨

 一念之间

 我的2010

 原来我真的很受伤

 拒绝

 第一次

 夜色中的堕落

 花落无声

 无题

 简单的结束

 翅膀

 我是永远的精灵

 冷

 爱是心灵的风语者

 2006大事记

 今夜无眠

 听雨

 没有天使的时代

 一次哭个痛快

学术

 回商的社会责任和穆斯林慈善公益事业

下卷

 中篇小说 玫瑰凋零暗香存

 长篇小说 剪一缕阳光照亮你的生命

丝绸之路上的唐时明月

这是突隆在中华大地上的一块黄褐色——黄土高原、河西走廊、青藏高原东部。

站在这块黄褐色里，我一次次地回望。黄土沟壑会凿进多少历史的离合悲欢？寂静的大漠会袅然历史怎样的吟啸歌哭？……

1

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足阑道哭，哭声直上千云霄。

……

君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

展开中国的历史卷帙，战火硝烟将其熏得焦黄。卷帙的褶痕里，杜甫的《兵车行》犹粘着霉斑，扯着蛛网，合着新鬼旧鬼一起恸哭——

公元756年，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山北边起事，反叛唐帝国。接着，潼关破，叛军压境，玄宗皇帝惊慌逃往西蜀成都，长安转眼沦陷。杜甫目睹了一个光芒万丈的帝国，在劫难面前的仓皇悲恸后，不禁怆然涕下。这阴天冷雨打湿的诗句，吟得凄凄惨惨慽慽。姑且，我们按史学家的观点，将唐玄宗、唐肃宗时的安史之乱，看作是唐帝国乃至中国封建社会由盛向衰的分水岭。

昏聩的帝王，跋扈的蕃臣，从内部蚀透了的唐帝国，不堪兵乱的一击，摇摇欲坠起来。这方黄褐色上一季比一季、一年比一年冷冽的季风，吹殒了司马迁“夫作事者必于东南，收功实者常于西北a”的诳言，也吹凉了唐帝国的勃勃雄心。都城东迁了，经济重心东移了，中华文明也随之东渐了。

也就是从那时起，“周秦汉唐，立国西北”就能“抚柔天下，气象博大故国祚绵长b”的神话破灭了。这块黄褐色从此蜕变为一粒“蛮荒”的沙，游离在传统中国之外。

也就是从那时起，宗教的神秘熨贴着战争遗留的疮痍，润濡了从黄土到人心的每一寸干涸，风啸马鸣的调子驱赶了几个世纪的荒凉。

1935年香港《大公报》记者范长江，在这里进行了地理的、历史的、人文的、时事的考察探究后，著成了“一部震撼全国的杰作”——《中国的西北角》。

于是，这块黄褐色就以一个朴拙的名字——中国的西北角，从伏羲女娲的传说中走来；从老子出关的《道德经》里走出；从古时边塞的诗行中走来；从游牧文明铁蹄的扬尘中走出；从“瑷珲—腾冲线”（1935年，人口地理学家胡焕庸划下的一条中国人口分界线、地理分界线、气候分界线，同时也是文明分界线）的彼端走来，以一种从未有过的清晰和具体，挤进了现代传媒的语境，闯入了大众的视野。

生活方式的非儒教化、信仰的多元化——中国的西北角，终于被传统中国谅解、包容，并接纳。尽管带有些许的鄙夷和蔑视。

在此之前，她一直在中华文明的留白处茕茕独行吗？

19世纪伊始，世界上没有哪个文明、没有哪片蛮荒不被西方的“普世文明”辉耀，不被西方的“好奇”征踏。这不，19世纪末，蓝瞳金发的探险家、学者就先于中国人自己，嗅到了中国西北角历史的厚重、神秘及丰繁。

1877年，德国地理学家李希德·霍芬(F.vonRichthofen)在甘肃和新疆考察。从东面千里迢迢而来的商队引发了他的思考：这是否就是古代中国和中亚南部、西部以及印度之间，以运送丝织品为主的贸易通道呢？

思考将历史的碎忆、时空的断点重新拼合、缝缀。

“丝绸之路”——一个写实又写意的名字（德文作Seidenstrassen，英文作theSilkRoad）被李希德·霍芬第一次标注进了他所著的《中国》一书：“从公元前144年到公元127年间，连接中国与河中（指中亚阿姆河与锡尔河之间）以及中国与印度，以丝绸之路贸易为媒介的西域交通路线。”

“丝绸之路”这四个字，首先在西方从名词概念走向了学术研究。

其后，德国历史学家赫尔曼(A.Herrmann)在1910年出版的《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》，确定了“丝绸之路”的基本内涵：这条始于汉代、匿于明末，东起长安、西至罗马，横跨欧亚大陆的陆上商贸大道，因有大量的中国丝和丝织品辗转于此，故称作“丝绸之路”，简称“丝路”。英国人斯坦因来了，法国人伯希和来了，美国人华尔纳来了，俄国人科兹洛夫来了……仅1876～1928年，到达中国西北角的探险队就有42支。从来没有接待过“洋鬼子”的西北角，那时是否有些手足无措？惶惶不安呢？不管怎样，这些“洋鬼子”探险家以坚韧不拔的毅力，深入荒漠腹地，涉入生命禁区，惊醒了丝绸之路的点点记忆：黑城遗址——西夏至元代丝路的走向；莫高窟——佛教东传的生命印迹。

但，他们不单单是探险家。

他们走时，大箱小箱，车载马驮，裹挟走了他们的“劳动果实”——西北角沉眠了几千年的历史物证。车辙的尽头，是一座座盗空的墓穴，一面面剥离的壁画，一间间洗劫一空的经房……憨朴的乡民震怒了，抄起铁锹、斧撅吓退了华尔纳再度的抢夺，却未能吓退撕割中国的西方社会的贪婪。

之前的1860年，圆明园熊熊的烈焰，焚毁了西方文明的“假面”。世界的良心被炙痛了。法国文学巨匠维克多·雨果一支羽笔，直刺“文明”的内核：“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼里是野蛮人，这就是文明对野蛮所干的勾当。在历史面前，这两个强盗：一个强盗叫法兰西，另一个强盗叫英吉利。今天，他们以一种所有者的天真，炫耀着圆明园里的灿烂古董。我希望，铲除污垢后解放了的法兰西把这些赃物归还给被掠夺的中国的那一天将会到来。”

而闯入中国的强盗又何止法兰西、英吉利？

西北角赤目怒睁，眈看19～20世纪初世界的畸形——强盗镀上了“学者”的金粉，“文明”伸出了掠夺的黑手，殖民霸权挤压得正义和真理不停欹斜。

时至今日，流落在海外的中国古代文物，无论是圆明园的还是西北角的，仍在强盗的诡辩浪潮中（2002年12月9日，英国大英博物馆、法国巴黎卢浮宫博物馆、美国纽约大都会艺术博物馆等18家欧美博物馆联合发表《关于环球博物馆的重要性和价值的声明》，一致反对将艺术品特别是古代文物归还流失文物的原产地国家。他们辩称文物为整个人类历史的文化遗产，文物收藏无国界，而且声称他们的文物保护技术和设备先进，能更好地保存这些文物，如果把文物归还给原产地国家，因落后的技术和管理，将使文物遭受进一步损坏）无望地诘问：回家的路到底有多漫长？

文物是人类智慧的遗珠，是历史的记忆。文物只有回归到她的原生地，这份记忆才会完整，也才会完美。

P5-8

那一年，我藏身在一座小县城的学校里，朝夕都沿着一渠二三里的河道上学回家。早晚与河相顾，不觉间，河道里的大水渐渐流成了小溪，我的日子却被过成了一道固定的公式。河岸上柴门土路，总有几只羊低着头，从这几棵柳树旁一直走到另几棵柳树T。树没变过，羊似乎也是原来的那几只。我随在后面，俯仰徘徊，一晃神，又是一轮春秋。

讲台教书动的是嘴，日子一长，惯于奔波的腿脚便不耐寂寞，时刻都在思谋，该出去走一段长途7。其实对于异地风景，已引不起我太大的兴趣。倒是一些和人有关的地点，反而使人日日举念，断不了牵挂。

西宁便是其中一地。这个曾经时常路过的城市，却在我阔别几年后的光阴里，暗暗地变换了意味。它不再是一个纵身长途、傍晚栖息的驿站，隐隐的，它似散发着某种更为深邃的气质。常常如此，感性的我对于一片地域的认知，往往会夸张地被一个印象深刻的形象左右。西宁于我，就是这样的。感觉的转变，只因一个人的出现，她就是君悦。

初识君悦，是从一本叫《高原》的杂志。

记忆是清晰的。自2009年以后，我们的散文同期不同期地，不断刊发在这本刊物上，虽未谋面，却在文章书页上熟络了对方的名字。

记不清在哪一期，我一口气读完她的系列作品《回望中国的西北角》(其中一篇)后，沉吟良久，暗自心惊。合上书刊便急急打电话给主编黄保国先生，询问君悦是何许人?粗知身世，更觉震撼。重读其文，直觉陡峭嶙峋，写史视角独到，行文气象万千，在凋敝的穆斯林文化圈里，是破土的一树新绿。

从知道一个名字到慢慢相熟，是通过网络。从最初的客套问候到后来的文学创作，我们言语投契，俨然如多年的老友。交谈得多了，对她地为人便慢慢地有了了解。

自然离不开文章。最初，君悦性格中给我印象最深的，是她对待文字的态度。那种柔而坚、温而刚的秉性，是现在的很多写作者欠缺的东西。她曾对我说过，有几家体制刊物向她约过稿，可因为先前有过作品被删改的经历，她拒绝了，断然拒绝。她情愿作品只在內部圈子有限流传，也不愿公开发表的只是一堆寡淡无味的垃圾。她用行动抗议了阉割，也嘲讽了成群的善于迎合投机的轻薄写作。

当时，我敬佩她的刚正，可并不赞同她的做法，觉得这是一个方法论的问题。想传达某种思考，可以用相宜的手法，文学不是强调隐喻吗?穆斯林文学毕竟不能只在自家院子里自说自话，应该走出去，负气自珍，并不可取……那一晚，我们聊到了凌晨两点。后来时常懊恼，如果知道君悦的身体状况，那些无用的废话我一句也不会说，她更需要的，是安静和休憩。

数月后，她从网上发来一张照片。紧跟着，跳出几个小字：先天性颈椎畸形。当时，我有些懵了，手微抖，眼眶发热。

那晚之后，君悦对待文字的印象淡了，曰渐浓烈的，是她对待生命的态度。我曾无数遍吟味着，“君悦”，以此为笔名，背后有怎样的寄托呢?

看着照片上瘦弱走形的身体和从心发出的微笑，我忽然醒悟：诸君愉悦，马君(君悦名)愉悦。或许，这只是一个女孩对生命最低限度的渴望，更是对人这个人命题的善良祈愿!

……

“君悦归真，感谢您对她的关心和帮助!”署名是“君悦的姐姐”。

辞别寒木兄，我走出毛货街，游荡在雪气如刀的街头，视野里尽是悲怆的颜色。垂首低徊，想起不久前那句轻松的“来日方长”，浑身凛然一紧。享受健康的人，一句随意的答复，对于另一个生命竟是如此奢侈!

我继续上路了，唯有脚下的跋涉，才能消解心头的沉滞。

两天，三天，我忽然豁朗。对于君悦，死亡，只是走出了苦难。人都需领受考验，只是承担迴异．前定对她的赋予，只是一种更为沉重的形式，而在另一个恒久的存在里，对现实的这份沉重，也必将有着更为贵重的回馈。

在应命的道路上，她走了。这大西北的穆斯林女子，她用未曾离手的一管瘦笔孤灯伏案，默默地将人生的仓皇渡向了坦然。她恭顺地归真了，在临界的交待里，却非撒手一抛了无痕，煌煌的《君悦文集》，实现了她对这个世界全面的突围。

这一年，是2012。

今年行程还未走完，清冷的前方犹在召唤。在这异乡的红土地上，我摊开双手，面西跪坐：主啊，请慈悯她吧，这个一生艰辛却在真理的道路上夫曾上步的女子。