许福超编著的这本《论语选读》是儒家经典《论语》的一个选读本。全书择要征引历代诸家注释，对《论语》的思想主旨进行阐发，非常便于读者理解。全书设置五个栏目：导读概述整体框架和《论语》的谋篇结构，串意讲解章句文义，释词解释古代词义，备注交代人物背景、事实经过，附言依据前人注疏指出章节主旨，间附作者自己的理解。

《论语》是儒家最重要的经典文献之一，历代相关著作可谓汗牛充栋。许福超编著的这本《论语选读》是一部以传统注疏为依据、间采当代学者诠释、探讨框架结构、串解章句文义的《论语》读本，旨在向读者，特别是青年读者，示意一种阅读《论语》的方法。全书除正文外，包括导读、串意、释词、备注、附言五个部分。导读概述《论语》的整体框架，二十篇的谋篇结构；串意串解章句文义，做到对词义和文句的解释于全书从前到后讲得通；释词解释古代词义；备注交代人物背景，语言环境，事实经过；附言介绍历代流传有序的前人注疏，阐释串意的依据，指出章节的主旨，并间附编著者的读书领会。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

串意

有子说，为人孝悌而心欲犯上，这样的人是很少的。不欲犯上而欲作乱，这样的人是没有的。君子应当修持做人的根本，把做人的根本立稳了也就通于治世之道。孝和悌啊，是做人的根本，也就是仁的根本吧！

释词

①道。在先秦古籍中当用作名词时，可视上下文作如下解释：1、道路；2、方法、途径；3、法则、规律；4、学说、思想。孔子在《论语》中所说的道，多指须待人以自身的行为去实现的理念或主张。具体说来，指的是做人之道和治国治世之道。在本章语句中，本立而道生的道，清·刘宝楠《论语正义》（以下简称《正义》）注引《汉书·董仲舒传》的解释说，道者所由通于治之路也。本章依此串意。

②孝。可理解为子女对待父母应取的正确态度，其中心意思是子女对父母出于心底的敬爱。中国最古老的字典《尔雅》说，善父母为孝。《论语》中论孝道的章节，除本篇外，集中于《为政》篇和《里仁》篇，散见于《阳货》篇。

③弟。ti，同悌。可理解为弟对兄应取的正确态度，指弟对兄的敬爱。这个意义后来写作悌。《说文解字·新附》：悌，善兄弟也。

④仁。仁是孔子所立的视为最高的道德操守，是儒学思想体系中的核心理念。《论语》一书出现仁字一百零九次，记载孔子论及仁的语录四十二章，是书中一再议论的一个问题。本章示意孝和悌是做人的根本，也就是仁的根本，为仁必自孝悌始。这是孔子的基本观点。

⑤与。yu，音余。句末语气词，表示疑问或感叹。后写作欤。在本章语句中，表示感叹语气。

备注

①有子。孔子的学生，姓有，名若，字子有，比孔子小三十三岁。

附言

本章有子说务本。“其为人也”两句。《集解》注、皇侃疏解释说，上谓凡在己上者，好谓心欲也。《集注》注说，此言人能孝悌，则其心和顺，少好犯上必不好作乱也。维护宗法制度下的人伦等级秩序是孔子的基本主张。其根基在于善事父母，善事兄长。“君子务本”句以下两句。说君子务本的重要。君子是儒家学说的重要概念，同小人相对。君子一词在《论语》中一般是指道德高尚的，有学问的读书人，涵盖其中居于位的人。有时用于表示这是孔子兴学施教的培养目标。本章就是一例。在春秋战国时代，士是士农工商四民之首。孔子兴学施教招收的对象是士，培养的目标是君子，即肩负着行道传道双重使命的君子。行道，如《大学》所说，就是修身、齐家、治国、平天下，推行儒家的政治主张，实现儒家的社会理想。传道，就是做以尧、舜、禹、汤、文、武、周公为代表的中国古代文明的传承者、发展者。本章引述有子的话意在于指出孝悌是仁之本，君子应当修持做人的根本，本立方可以通于由治之路。这是本章的主旨。《正义》注说，先能事父兄，然后仁道可大成。《集释》注引元儒的解释说，古之明王教民以孝悌为先。孝悌举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。有子之言，可谓得王道为治之本矣。本章所述有子的话是有子的观点吗？看来这就是《汉书·艺文志》所说的，是有子接闻于夫子之语而再言之者。本篇所述有子、曾子和子夏的话也都应当作如是观。因这些所引之言均属务本之义，所以一一辑纂在这里。本章既指出孝悌是仁之本，又指出本立而道生的因果递进关系，由此展开全书的论述。

P4－5

编著例言

本书是以传统的注疏为依据，间采当代学者的诠释译注，探讨《论语》的框架和谋篇结构，串解其章句文义的《论语》选读本。

孔子生活在距今两千五百年的春秋时代，《论语》是孔门弟子记孔子言行的实录，成书至少已有两干二三百年。由于古今词义不同，读《论语》首先要知道古代的词义为何。本书除汉许慎《说文解字》外，选用了现行的三本字典查阅古代词义。

1、《辞源》（1915年初版、1979年修订本）；

2、《汉语大字典》；

3、《王力古汉语字典》。

以《王力古汉语字典》及王力编写的古汉语《常用词》为准。

《论语》成书之后，历代学者解释《论语》的注疏研究之作，不下一二百种。读《论语》应该知道前代学者对孔子说过的话是如何解释的，怎么理解的。本书沿用了前辈学者公认的四本书，作为查阅注疏、串解文义的依据。

1、三国魏何晏《论语集解》；

2、宋朱熹《论语集注》；

3、清刘宝楠《论语正义》；

4、民国程树德《论语集释》。

何晏的《论语集解》保存了汉代经师的注释，也辑录了孔安国和何晏的注释，特别是汉代经师的注释，传承有自，最值得重视。本书往往首选汉代经师的注释。在这个系统下，有南朝梁皇侃所作的疏（《论语义疏》）和宋邢禺所作的疏（《论语注疏》）流传较广，影响较大。本书对皇疏多所引用，对邢疏也有引用。

朱熹的《论语集注》是朱熹积毕生功力不断修改完善的著作，有精辟的见解。不论承认与否，他的许多见解为当今的学者所接受。朱熹是理学家，常将孔子的学说用理学的观点来解释，这是朱熹对孔子学说的理解。本书对《集注》取尊重的态度。

刘宝楠的《论语正义》是集有清一代经学家考据之大成的著作，向称公允，无门户之见。为本书所倚重。

程树德的《论语集释》是继《论语正义》之后集历代注疏之大成的巨作，吸收了截至抗日战争爆发前为《论语正义》未及见的研究成果，对一些疑难问题分析解释颇有创见。本书斟酌采用。

当代学人疏译《论语》的著作，选用了六本书学习借鉴。

1、杨树达《论语疏证》；

2、钱穆《论语新解》；

3、杨伯峻《论语译注》；

4、南怀瑾《论语别裁》；

5、徐志刚《论语通译》；

6、金良年《论语译注》。  本书对《论语》的解释不专主一家，择善而从。注意于以《论语》解《论语》，以《大学》、《中庸》、（（孟子》的论述解《论语》，力求对《论语》章旬文义的串解表示出孔子的本义。必要时罗列学者的不同观点，便于读者比较。对于旧注中的费解之处，间出己意，附之于后。

怎么读《论语》？传统的方法是诵读，反复诵读，其义自现。编著者读《论语》亦得益于此，认为应以之作为读古籍的基本功。读《论语》还需借助于前人的注疏考证。编著者将所作的功课整合于本书列出的五个参考栏目之中，以方便读者查阅。但最终还是要靠读者自己去阅读，自己去领会和理解《论语》。本书无意于要读者按照本书的解释和思路来理解《论语》。

本书列出的五个参考栏目是：

1、导读。概述《论语》的框架，二十篇的谋篇结构。

2、串意。串解章句文义。要求对词义和文句的解释于全书从前到后讲得通。不拘泥于将古代汉语对译成现代汉语。

3、释词。解释古代词义。

4、备注。交代人物背景，语言环境，事实经过。

5、附言。介绍历代流传有序的前人注疏，阐释串意的依据，指出章节的主旨。间附编著者的读书领会。

编著本书的目的在于，向想阅读《论语》的读者，特别是青年读者，示意一种读《论语》的方法，而不在于对孔子的思想作分析批判。经过近百年来的一再批孔之后，几代的中国人，知道中国历史上有一个基本上负面的孔子，至今拖累着中国的现代化，应该对他进行批判的地方多。知道孔子这个思想家曾经说过些什么，他的主张究竟是什么的很少。以至于视儒学为别类，认为可传承的东西不足道。这对于曾立为中国的道统，维系中华文明达两千多年，还远播于海外，被列为世界十大思想家之首的孔子的学说，难道是正常的现象？

对于先秦古籍，不能以不同时期的流行思潮随意解读。既不应凭这样的解读作批判，也不必给孔子重新包装，打出品牌来适应需要。读《论语》，与其人自解读，不如先了解传承的注疏，尊重前人的解读，在弄明白本义的基础上再进行批判，做出总结，完成理性思维的过程。

孔子的思想带有他那个时代的烙印。当代的中国人阅读《论语》，自当历史地看待。扬弃其中有益的东西和糟粕的东西，而没有理由苛求于孔子的。如果虚无主义地对待古代的思想家，那今日之是岂不又将成为明日之非？

《论语》二十篇，按《论语集注》的分章为四百八十二章。如果不是做研究工作，不需要通读。本书选读三百八十章。设想是：

把《论语》中代表孔子思想的章节全面地介绍给读者。其中主要是那些跨越时空界限，讲述人生，讲述做人，讲述经世治国之道，闪耀着智慧光辉的章节，以及记述孔子生平事迹的章节。

对于那些带有那个时代的特征，时过境迁沦为陈迹的东西，择其有代表性的章节选入，以存历史的轨迹。个别章节没有选入的，将原文录在［备注］或［附言冲备查。

孔子说过的有些话，有的已经融入人民的日常口语之中，有的已成为成语格言。这些章节尽量选入。

不选的章节有：

1、内容重复的；

2、论述的事显然同孔子不相干的；

3、虽然是孔子说过的话，不选不妨碍全面了解孔子的思想的。

上述编撰本书的初衷，并编著中的不妥之处，敬请方家、读者指正。

本书的编著是在李奎昌学长的关心帮助下完成的。没有奎昌学长馈赠图书，提示校正，又寄来读《论语》的《读书札记》破解疑难，我将不得不以更多的抱憾面对读者。在此谨向奎昌学长表示由衷的感谢！

最后，录所见当代学者论孔子智慧的感受之言，借作为《例言》的结束语，敬献给想阅读《论语》的读者。

1988年1月，新世纪到来前夕，七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎开会，结束时宣言：

“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回顾二千五百年前，去吸取孔子的智慧。”

联合国科教文组织泰勒博士说：

“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二干五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的；属于中国，也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来。”