吕思勉是著名的历史学家，在中国通史的构建上做了巨大贡献，同时在近代史的写作上也有开辟之功。由他编写的这本《中国近代史》从清代早期的社会特征写起，一直写到抗战的结束，举凡近代史的重大事件，重要人物、制度无不细致入微，是了解中国近代史的佳作。

吕思勉编写的这本《中国近代史》分为五个部分，包括中国近代史讲义、中国近世史前编、中国近百年史概说、中国近世文化史补编和日俄战争。前三个部分内容基本上一致，都是就同一内容作者在不同时期的讲义集结而成；后两部分则是就前一部分在某些领域的进一步深化详解。多角度阐释了近代中国的百年历史，意义深远。

中国近代史讲义

 一、绪论

 二、中西交通之始

 三、传教之始

 四、康雍乾三朝与俄国交涉

 五、清代之盛衰

 六、道光以前中外通商情形

 七、道光以前烟禁

 八、烧烟及中英战事

 九、江宁和议

 十、鸦片战争之役评论

 十一、五口通商后广东中英交涉

 十二、咸丰戊午、庚申之役

 十三、戊午、庚申和约大要

 十四、中俄咸丰戊午、庚申两约

 十五、同光中俄交涉

 十六、嘉道咸同光之朝局

 十七、各国立约交涉

 十八、革新之渐

 十九、日本立约及台湾生番事件

 二十、英人《芝罘条约》

 二十一、法越之役

 二十二、英缅之役

 二十三、英谋西藏

 二十四、中日之战与马关条约

 二十五、港湾之租借

 二十六、戊戌政变及庚子义和团

 二十七、俄占东三省及日俄之战

 二十八、清末外交情势

 二十九、改革政体之动机

 三十、清之亡及民国成立

 三十一、民国以来之政局

 三十二、民国以来之外交

中国近世史前编

 一、论中国近世史的性质

 二、入近世期以前中国的情形

 三、中西的初期交涉

（一） 近代西人的东来及中西交通

（二） 近代基督教的输入

（三） 康雍乾时的中俄关系

 四、鸦片战争和咸丰戊午、庚申之役

（一） 鸦片战争和五口通商

（二） 咸丰戊午英法交涉

（三） 咸丰庚申英法交涉

（四） 咸丰戊午、庚申中俄条约

（五） 教禁的解除

 五、汉族的光复运动

（一） 太平天国以前诸秘密结社的活动

（二） 太平天国的兴亡

（三） 捻党始末

中国近百年史概说

 一、总论

 二、中西交涉之初期

 三、鸦片战争前之国内情形

 四、外力侵入时代中国之情形

 五、变动中之中国

 六、国民政府之北伐

中国近世文化史补编

 一、商业篇

 二、财产篇

 三、征榷篇

 四、官制篇

 五、选举篇

 六、刑法篇

 七、学校篇

日俄战争

 一、东北形势总论

 二、日俄开战之原因

 三、日俄战前之交涉

 四、日俄两国战前之形势

 五、日俄战事上

 六、日俄战事下

 七、日俄和议

 八、日俄战事与中国之关系

 九、日俄战役之结果及战后情势之变迁

 十、结论

三、传教之始

近世东西交通关系之大，在于文化，而西方文化之输入，实始基督教士，此不可诬也。基督教之入中华，不自近世始，当唐太宗时，教徒阿罗本已赍经典来长安，太宗许其建寺日波斯。是为基督教之乃斯脱利安宗，中国名日景教。乃斯脱利安者，当南北朝之初，基督教中有基督为神抑兼为人之争，乃斯脱利安主兼为人，后其说见摈，其徒因谋为乱，事泄见逐，皆居波斯，凡三万人，故阿罗本自波斯来也。玄宗以其教本出大秦，改寺名日大秦。德宗时寺僧景净立“景教流行中国碑”，明末出土，可以考见当时景教流行之情形焉。武宗禁佛教，诸异教皆遭波及，景教亦绝。元世兵力抵欧洲，欧人苦其侵扰，欲以神教怀柔之，于是若望高未诺奉教皇之命，以世祖至元二十七年（1290）至大都，世祖许立教堂四，皈仰者逾六千，然多蒙古人，故元亡后绝。元时基督教徒称也里可温，近人陈垣有考。

明世东西航路通后，旧教教士人中国者，当以利玛窦为始。利玛窦之至澳门，事在万历九年（1581），先传教于肇庆，后至南京，交其士大夫。万历二十八年（1600）始至北京，表献方物。明年又至，神宗赐之宅，并许其建立教堂。利玛窦知中国士大夫不易崇信教理，又知形下之学，为中国所乏，乃先以是牖道之。士大夫多重其人，故其传教无阻。万历三十八年（1610），利玛窦卒。未几南京礼部侍郎沈灌奏攻其教，四十四年（1616）遂遭禁断，教士之居北京者，皆勒归澳门。熹宗立，满洲战事急，召其人造大炮，乃得解，时天启二年（1622）也。会大统历疏舛，而深通天文之汤若望亦来华，遂于首善书院设历局，命造仪器，且译历书。思宗崇祯十四年（1641）新历成。十六年（1643）命以代旧历，事未行而明亡。清人人关，汤若望上书自陈所学，诏名其所造历日时宪。汤若望及南怀仁并官钦天监，时顺治二年（1645）。世祖没，杨光先疏攻之，汤若望等皆论死，以前劳仅免，各省教士亦多见禁锢。圣祖康熙六年（1667），以推闰失实，乃复黜光先而用南怀仁，在京教堂，仍许设立，然各省之禁止如故也。初波兰人卜弥格以教皇命传教广东，尝于永历四年清顺治七年（1650），赍桂王母王、马两太后及教士庞天寿书，致教皇请其代祈天主，保佑中兴。当时两太后及皇后王氏，太子慈炬，大臣瞿式耜、丁魁楚等咸受洗礼。逮清圣祖兴，好尚西学，用西教士益多。圣祖最眷南怀仁，南怀仁又引进徐日舁、张诚、安多等进讲西学，外交、制造、测绘等事，亦咸使襄理，各省教堂，虽未解禁，然私设者亦不问。当时广东省有教堂七，江南百余，在他省者亦二三十，信者至数十万人焉。初利玛窦等之传教于中国也，不禁拜孔子，亦不禁拜天祀祖，其说日，中国人之拜孔子，乃崇敬其人，其拜天，则敬万物之本，祀祖出孝爱之诚，皆非拜偶像求福也。教士咸习华语，通华文，衣食居处，一如华人，其人皆无家室，行坚卓而邃于学，故易起人敬仰之忱，不萌异教畏恶之念，然别派教士有不以为然者，讦之教皇，谓其卖教求荣。康熙四十三年（1704），教皇命铎罗赍密令至中国禁之。铎罗以明年至燕京，知其令与中国不相中，迟至四十六年（1707）乃以己意布其大要，而命教士不从令者皆去中国。圣祖大怒，执铎罗致之澳门，命葡人锢之，后以幽愤死。康熙五十六年（1717），碣石总兵陈昂以天主教在各省开堂聚众，广州城内外尤多，洋船所汇，同类勾引，恐滋事端，乞依旧例严禁。许之。世宗雍正元年（1723），闽浙总督满保请除送京效力人员外，概行安置澳门。各省天主堂皆改为公廨。明年，两广总督孔毓殉以澳门地窄难容，请令暂居广州城内天主堂，而禁其出外行走。乾隆五十年（1785），西人巴亚央等因私行传教，刑部审拟监禁，奉旨以情实可悯释之。又明年，毓殉奏言香山西人丁数已逾三千，乞着为定额，余额者悉令归国，皆从之。先是1718年（康熙五十七年）教皇尝发令，处不从1704年之令者以破门之罪，使嘉禄至中国行焉。嘉禄知其不可，别以己意加八条于令后以调和之，教皇不谓然。1721年（康熙六十年）及1724年雍正二年再发令申明1718年令意，于是在华教士不得复顺中国之俗，华人畏恶愈深，川楚教乱后，尤视异教如蛇蝎。仁宗嘉庆十年（1805），御史蔡惟珏疏请严禁西洋人刻书传教，适广东人陈若望为西人德天赐送书函地图至山西，事觉下刑部严讯，德天赐监禁热河营房，陈若望及余任职教会之华人皆遣戍伊犁，教会所刻汉文经31种悉销毁，教禁益严矣。

P6－9

一、民国大师文库，旨在为读者提供20世纪二三十年代以来的中国学术精品。当时，学问家经历了新文化运动，西学东渐，学术革新；因时应势而现出版高峰，大师名家之作数量激增，质量上乘，对此时及后世的中国学术发展与演进均产生了巨大的影响。

二、本丛书精选此时大师名家之有关学术文化经典著作，以期对20世纪以来的中国学术文化做一系统整理。

三、丛书所收书目，虽各自早有出版，但零散而不成规模。、此次结集，欲为推动中华文化之大发展、大繁荣尽出版人绵薄之力，成一民族文化珍品，为后代留存传之久远的鸿篇巨作。

四、为丛书系列之计，故以史学、国学、文学、一般学术著作之顺序编排。

1．单种书文字量过少的著作，寻二三种内容相近，或作者为同一名家者，则合成一册，字数以30万字为限；

2．单种书文字量超过50万字的著作，则分为上、下两册；

3．单种书文字量超过100万字的著作，则分为上、中、下三册。

五、所收著作，版本不一；流布之中，文字错讹；择其善本，一一折校。现虽为通行横排简体，然尽量保持二三十年代原貌。

1．人名、地名、异体、通假，仍从原书繁体；

2．标点符号，从作者习惯，非排版差误者不予改动；

3．“的”，“底”一类文字之分，均从原书；

4．遇原书字句有疑问者，非有根据不予更改，力求保持原貌。

“民国大师文库”丛书，工程浩大、环节繁多，编辑、校对、照排、印制人员虽勉力为之然错漏不免，还望方家谅解之余不吝指正。