南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
葛藟萦之。被它缠缚着。真正的君子，会把它当作福分，来成就自己、完美自己，完美了这些众生、念头。福履成之的意思参考上面的，就不重复了。现实中很多人修行，总是把情视为累赘，夫妻感情搞得很复杂，实际上大错特错。深陷困境时，尤其是情之困扰纠缠时，就如攀附的葛藟，越是挣扎，越是受藤蔓缠绕和阻绊，于事无补。真正的修行是要摆正心态，平心静气地接纳，这都是你的福啊，假如你能明白这个道理，那么你绝不会畏色如虎，视情如临大敌。你把自己的老公、妻子当作福分来接受，完美对方，同时也就是完美了自己。这叫“世事洞明、人情练达”，明白事理，才是一本活的经典。
引用王维的诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”
（“思”，在《诗经》当中，“思”字是凝神的意思，凝思，各种念头凝结在一起，凝结在丹田之下，心在田下，才叫凝思。）
好好参悟，法，就是这样不拘一格，不拘泥任何东西，任何东西都是你所能用的，不是废品，身体也不是累赘。
那么非要说听佛法，讲空空大道。空了干什么，死在那吗？不行啊，还是要用它，没有一个人会死掉；那些成就了的，都回来做一番事业讲法度生；哪个人也没说把念头空在那当死人。在这方面，六祖慧能大师是我们的典范，他被现代世界上评为十大杰出的哲学家之一，他这套思想体系相当的厉害——“不断百思想，智慧天天长”，不要听说空了就连个念头都不敢起，那是蠢货、蠢猪！
功夫修不修？修！它不妨碍你。念头有没有？可以有！往外，就是播种福分的种子、法宝；往内就是强身健体的资粮。“心”字，就像一个锅，三个豆子。不停地往外生金豆子，金种子，念念都是圆珠，念念都是宝贝。为什么不可以用？自己的宝贝为什么不认识？我们可以把它叫做“性”，“性”由竖心旁与“生”组成，“性”功能就是我们的心生出来的功能，都是福分，都是法宝。
生下去之后就是众生。因此在境界中见到的花、鸟、鱼、虫，动了欲望生出来的是鱼；动了情生出来的是畜牲、畜牲道，下降了；动了妄心，乱飞乱想的时候，就是禽、兽、水族。境界中看到的山川大地、草木，无非是我们的心、性、情所生，都是来自我们的心。因此有佛门高僧大德悟了之后，说：“山川大地，无非自性，一切众生都是我的孩子，都是我生的。”所以他在境界中不会去杀任何的生命。
这本经书前半段十五国风，讲的都是武功，叫武修、武王。文王在上，武王在下。文武之道必须兼修。在佛门里面，我在《圆觉经释密》中讲到，第一位文殊菩萨，叫文王至上，一切不离心性；叫“文殊”、“文化”，文化之族，以文来教化，不杀不灭，直接超脱。第二位普贤菩萨代表武，普贤行大愿，骑着六牙白象，也叫兴师动众治理天下，叫贤人、贤王、贤明的君子；乘坐的六欲象，也叫“六师”，在打坐时候会看见一只大象；作意在大脑，不是用心。用心叫相，天相；用大脑叫功，叫周公、无私的，那么最高点是什么？是山，因为天是圆融的；因此，在我们眉心可以叫峨眉山。
真正通达的人，他既不说空也不说有。该有的时候，他就用有；该空的时候，他就能放下。
总结一下：出，则是有，就是贤人之行，叫普贤行，可以着相，用相来治理有生之相，治理众生在世之生；人，我们把它空掉，放下一切万缘，进入内在境界内修、内观、观自在，观察宇宙的起源、形成，增加我们的智慧。在“空”当中，我们在修学、经历、完善自己的佛经，因此，我的心、我的身，本身就是一本佛经；讲方寸土地的修行经验、经历，这就叫《诗经》。
P23－25
道人情诗
了然
《诗经》是我国最早的一部修道诗歌总集，共三百零五篇。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即“有目无辞”，称为“笙诗”），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为修身齐家治国平天下的经典，因此称为《诗经》。曾有人考证其作者与《诗经》的形成过程，有臆断者有，有理有据者也有，不过都不重要。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》由周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为“十五国风”。这“十五国”其实是在隐喻修道之情。“风”的意思是民风习气，讲的主要是风与水的治理，也就是情欲习气的治理，当中主要讲述如何降服自己的情欲。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为入仕当官之后的修行。也就是能够自律自戒管理自己的自身自心众生。
《颂》中的诗歌，宗旨为“无邪”，已经回归自然天性。这叫“大隐隐于朝”。诗中说的上帝就是自性回归。
关于《诗经》的编集，汉代主要有两种说法。
一种说法是行人采诗说。也有说有采集之事，无采诗之官。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
凡是觉悟了的、能内省内观的、能自己作得了主的人，可以说都是王者，自在王。这样的人能观自己的俗气习气性欲情欲，知道自己的得失，能自己考正自己的言行，这就是采诗之官，能自己有所戒律，能自律的人，就是“官”。官嘛，就是管理众生的嘛，管理自己的种种习气（“众生”）也叫官。这就是采诗采官的说法。官名叫做“行人”或“道人”，到民间（田野）去采情（诗），采到以后，把诗交给大师，大师把诗歌和调子弹唱配合一下，就上报给天子。能这样做的人，能降伏自己性情、能转物的人就叫大师，或者叫王者圣者，这就是内王外圣或者外王内圣。
另一种说法是孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。
无论是采诗还是孔子删诗，在尘之儒，俗儒是无法得人其中的，也无法想象《诗经》的真实含义，妄思议妄猜测难窥圣贤之道。
《周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”
翻译过来就是：恭谨啊恭谨，天性成只表现在思想念头上，它是不改变的哟。不要说它高高在上难以达到，从高处降下来默然守拙（厥）之士，时时刻刻心在此，每日监视在下边。只有我那不懂事的小子，不知道恭谨与止息，圣聪难明。日积月累勤护持，渐积广大以至于光明。作佛时救度幼子的任务肩负起来，证明我彰显道德之行。
又如《匪风》：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”
不是风在吹，也非车在奔驰。四顾瞻望观察大道，是心在忐忑。这好像《六祖坛经》里说的：“不是风动不是幡动，是仁者心动。”《六祖坛经》可是比《诗经》晚了不知道数百年还是上千年呢。
而如《硕鼠》说的则是极乐乐土。这些诗更让我们疑惑了，难道《诗经》那个时代，中国已经有“成佛”这一说了吗？《诗经》问世时，中国应该还没有佛经传人吧？《诗经》到底在说些什么？她的秘密在哪里呢？这本书从头至尾，给你揭开《诗经》中隐藏的绝世修炼秘密。说起修炼之道，《大学》与《中庸》是最好的教科书——
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
从这段《大学》的片段中，你已经看到了，要达到洞察一切的玄明之德，在于止，先止住自己的习气与妄念，然后才能人定入静，接近与道。其中唯有“格物”一词，一般人难以理解，格物的意思一般人理解为将事物穷究到底，分头剂数，解析一空，直至空无……但是，其实“格物”很简单，就是关闭六根，与外物隔绝。或者说不受外物干扰，达到内明，洞观一切。
总之，《诗经》是一本修身、齐家、治国、平天下的经书，里面包含着家国性命文武双修之秘笈，全经书从头至尾贯穿着中庸之道，有为无为，两边行履，不离无为，不舍有为。不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法。整个《诗经》用词优雅，形象逼真，隐喻恰当巧妙，举一反三，是列祖先贤给我们留下来的至宝。
在《在诗经中修行（读最美的诗句修最好的身心）》一书中，了然先生通过自己对修行的真实体悟，将《诗经》中鲜为人知的深藏密意择章注释出来，从一个全新的角度来剖析这部中国历史上不可或缺的伟大作品，细细阐述其中蕴含的哲理，为人们带来《诗经》的全新解读。
了然编著的《在诗经中修行（读最美的诗句修最好的身心）》既是一本《诗经》的解读图书，同时也是一本身心修行图书。
关于《诗经》的解释有很多，本书依序选取了《诗经》的部分经典，带来了一种另类的解读。对喜欢《诗经》或对心灵成长感兴趣的读者而言，本书十分值得一读。
