葛一敏、乔叶主编的《散文选刊2012年度佳作》是一本选载全国报刊散文精品的杂志，精品栏目众多。风格：精彩、精品、经典，目标：新鲜、新活、新美。国家笔记：关于国事、大事的个人体验与感悟。烟云录：渐行渐远的背影，蓦然回首的生动。心灵史：一叶知秋，一滴知源。往事：并不如烟的记忆。

葛一敏、乔叶主编的《散文选刊2012年度佳作》内容简介：莫言、余秋雨、村上春树、贾平凹、张炜、史铁生、韩寒、芮成钢、阿来、刘心武、李国文等三十多位作家的三十多篇散文佳作，或解读国家笔记，记录往事烟云，或再现心灵痕迹，叙述民间语文。名家荟萃，力作云集，内容丰富，风格各异，或深沉睿智，或清新明快，展现了当代人的人文情怀和当下关怀。

《散文选刊2012年度佳作》——思想者的精神史，普通人的价值观，精彩，精品，经典。

国家笔记

 中国文脉

 饥饿惯性

 一声“九一八”双泪落君前

热读

 至少是跑到了最后

 太平洋的风

 我该怎么活？

心灵史

 写给母亲

 昼信基督夜信佛

 莱山之夜

 让“死”活下去

 眷恋纸质书信

 关爱——上课记

 像我这样笨拙地生活(外一篇)

 细节：有关火柴的记忆

 捡金记

 渐行渐远绿皮车

 厕所的故事

 一双三十年没握过的手

 天数

 延续坚如磐石的爱

往事

 藏乡来了《水浒传》

 雾锁南岸

 外祖母的床

 记忆是一种重负

民间语文

 洪水牛蛙——故乡漫谈之一

 戏院街(三章)

 鹤之浦

 流转

 我的书房

碎玉集

 巴黎之道

 鸡蛋碰石头

 纸书

 一砚一江湖

 我的乡土我的国

 献艺的人

 槐花

域外

 台北手记

 记忆看见我

中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。

这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔强的山脊所连成的天际线。

正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。

因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。必须要纠正的误会有以下六个方向——

一，这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；

二，这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；

三，这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；

四，这股潜流，虽然重要，但体量不大；

五，这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；

六，这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。

寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。

减而见筋，减而显神，减而得脉。

减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度’，与多数哄传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。

大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错，文脉的失落。

等级，是文脉的生命。

人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、实效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。

其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。

总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。

环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发懵文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。

颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。

面对这种情况我曾深深一叹： “文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”

照理，文物专家不懂文脉，亿万富翁不懂文化，十分正常。但现在，现代传媒的渗透力度，拍卖资金的强烈误导，使很多人难以抵拒地接受了这种空前的“文化改写”，结果实在有点恐怖。

有人说，对文学，应让人们自由取用，不要划分高低。这是典型的“文学民粹主义”，似是而非。就个人而言，不经过基本教育，何能自由取用?鼠目寸光、井蛙观天，恰恰违背了“自由”的本义；就整体而言，如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。

如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取用、集体“海选”，那么，中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗?能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗?能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗?他们后来为民众知道，并非民众自己的行为。而且，知道了，也并不能体会他们的内涵。因此我敢断言，任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金，也与优秀文学基本无关。

这不是文学的悲哀，而是文学的高贵。

我主张，在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本。为此，应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水，进入深度探讨。选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。由此，中华文化的复兴，才有可能。P1-3

60年代以前，我们高密东北乡真像一个泽国，水多得一塌糊涂。那时一到夏天就连阴，雨水缠绵不断。但从70年代开始，一直到现在，干旱得越来越厉害，有时候三个月滴水不落。当年洪水滔天的河流干涸见底，河底下可以搭台子唱戏了。我们仰天盼雨，雨啊雨，你下到哪里去了呢？天不下雨，我们就要抗旱，打井，挖水库，挑水浇地，肩膀上磨出铁一样的茧子。水位越来越低，水越来越苦咸，最后挖几十米深也挖不出水了，庄稼也就干死了。——莫言《洪水·牛蛙》

《伊索寓言》中有一篇说到舌头，说那是人间最好和最坏的东西，因为它可以说出最美和最丑的语言。信仰的事着实跟舌头有一拼，它既可让人行无比的善，也可让人作滔天的恶。譬如曾经和现在，也譬如此地和别处，人们为信仰而昏昏，也为信仰而昭昭；为信仰而大乱，也为信仰而大治；为信仰而盛气凌人，也为信仰而谦恭下士；为信仰而你死我活，也为信仰而乐善好施……再问何根何源？以我的愚钝来想，大凡前～类都还是那个“我执”。——史铁生《昼信基督夜信佛》

我们没有那么伟大。你不是韦伯，也不是福克纳。可我真的愿意想象那景象，绿草丛中，或者树林里，一座一座墓碑庄严、安宁，充沛的阳光给墓地满满的生气，一幅人间美景，一幅画，那画面里有我们。想象我们俩的墓，朴素得找不见，又典雅得难忘。那是我们永远在一起的象征。我想永远和你在一起，你肯定也想。但你说过的，我们不管那形式，我们不论怎样都在一起，“在天在地，永不相忘”。——陈希米《让“死”活下去》