《胡适谈国学谈哲学谈人生》分为三个部分：胡适谈国学、胡适谈哲学、胡适谈人生。内容包括胡适“整理国故”的研究文章、有关哲学论述的文章以及有关人生感悟和选择方面的文章等。从不同侧面辑录了胡适的著作，为读者了解胡适的思想和学术成就提供一个方便的读本。

胡适对国学的研究从根本上说是一次对旧有标准的反叛和革命。《胡适谈国学谈哲学谈人生》中的“胡适谈国学”部分辑录了胡适大量“整理国故”的研究文章，内容涉及中国古代诸子百家的学说以及文学、政治、历史等方面的研究，目的就在于让读者了解胡适“整理国故”的成果，在增加对国学的学习兴味和研究热情的同时，也培养独立的判断和敏锐思考的能力。

胡适的哲学理论作为新旧文化碰撞交替的时代下的产物，便同样具有了“中西合璧”的开放视角和思想维度。本书“胡适谈哲学”部分辑录了胡适《中国哲学史大纲》和有关哲学论述的文章中较有代表性的篇目，希望能引起读者对胡适哲学研究的兴趣，进而对自己的思维方法有所反思和提升。这些文章既可以当做哲学入门的阅读材料，也可以作为了解胡适如何研究中国古代哲学和如何接受外国哲学思想影响的资料。

胡适的一生，正如他自己所说的，正是“一个像样子的梦”。本书“胡适谈人生”部分辑录了胡适带有自传性质的《四十自述》和一些其他有关人生的感悟和选择方面的文章，希望尽可能多地展现胡适的人生和胡适眼中的人生。当你耐心品味他字里行间流露的真情实感时，你或许对人生多了一丝感悟，或许在他的人生经历和对人生的感悟中印证和反省自身的存在，或许引发了内心的火焰而成就一番事业。

胡适谈国学

 浅谈诸子百家

说儒

关于孔子

写在孔子诞辰纪念之后

关于荀子

天与性

儒教在汉代被确立为国教考

道家

道家的来源与宗旨

关于老子

 中国文化与思想论

中国文化中的自由传统

谈谈中国思想史

中国古代政治思想史的一个新看法

推论与思想

书院制史略

名教

思想革命与思想自由

 新思潮与国故研究

新思潮的意义

论国故学——答毛子水

《国学季刊》发刊宣言

整理国故与“打鬼”——给浩徐先生的信

研究国故的方法

再谈谈“整理国故”

清代学者的治学方法

一个最低限度的国学书目

治学的方法与材料

打破浪漫病

评论近人考据《老子》年代的方法

 对传统典籍的考据

谈谈《诗经》

读《楚辞》

《红楼梦》考证(改定稿)

百二十回本《忠义水浒传》序

 对中国历史的看法

说史

史学与证据

中国历史的一个看法

介绍几部新出的史学书

论《春秋》答钱玄同

读《吕氏春秋》

司马迁替商人辩护

王莽——一千九百年前的一个社会主义者

井田辨

淮南王和他的著书

读《北史》杂记

古史讨论的读后感

胡适谈哲学

 我的哲学观

《中国哲学史大纲》导言

哲学与人生

介绍我自己的思想

杜威先生与中国

不朽——我的宗教

 哲学研究与方法论

逻辑与哲学

从历史上看哲学是什么

哲学的将来(提要)

东西文化之比较

墨子的哲学方法

 中国哲学小论

中国哲学结胎的时代

易

正名主义

一以贯之

墨子的宗教

庄子时代的生物进化论

庄子的名学与人生哲学

所谓法家

戴东原在中国哲学史上的位置

古代哲学之中绝

 中国哲学的精神

中国哲学的线索

中国哲学里的科学精神和方法

那时代的思潮

西历前三世纪之思潮

 域外哲学研究思潮

杜威哲学

实验主义

自由主义

五十年来之世界哲学

胡适谈人生

 我们必须选择我们的方向

人生有何意义

新生活

人生问题

少年中国之精神

学生与社会

略谈人生观

科学的人生观

《科学与人生观》序

工程师的人生观

我的歧路

差不多先生传

 未经考察过的生活，是不值得活的

非个人主义的新生活

大宇宙中谈博爱

易卜生主义

青年人的苦闷

 有所反省的人生必得容忍

容忍与自由

信心与反省

再论信心与反省

三论信心与反省

 你是自己的材料，只有一生用来铸造

谈谈大学

大学的生活——学生选择科系的标准

我们对于学生的希望

智识的准备

敬告中国的女子

给北大哲学系1931年毕业生的临别赠言

赠予今年的大学毕业生

做人与读书——致胡祖望

读书的习惯重于方法

一个防身药方的三味药

归国杂感

慈幼的问题

 没有理想，我们的心将安放何处

梦想与理想

我梦想一个理想的牢狱

为什么读书

喝酒不过是为了忘记喝酒的耻辱

 每一次尝试都是挣脱枷锁的开始

逼上梁山——文学革命的开始

白话诗的初体验

 肩上扛起生活。双脚丈量人生

让我读书是父亲的心愿

那些年比别人多念了一点儿书

小说的迷恋一

母亲的和气是我一生百摹不厌的图画

从拜神到无神

我的专属孔庙

形神一体的观念由此开始

巧扮鬼神附体逃责难

读禁书痛骂上海道

澄衷学堂初露锋芒

初人公学的白话训练

被“蛊惑”的律诗狂热

游走于老师和学生的双重身份之间

改名闭关幸得留美

我的儿子

我的车和我的车夫

 朋友是交会时互放的光亮

孙行者与张君劢

宣统与胡适

“老章又反叛了！”

追忆曾孟朴先生

追想胡明复

追悼志摩

写在孔子诞辰纪念之后

我们家乡有句俗话说：“做戏无法，出个菩萨。”编戏的人遇到了无法转变的情节，往往请出一个观音菩萨来解围救急。这两年来，中国人受了外患的刺激，颇有点手忙脚乱的情形，也就不免走上了“做戏无法，出个菩萨”的一条路。这本是人之常情。西洋文学批评史也有deusex machina的话，译出来也可说，“解围无计，出个上帝”。本年五月里美国奇旱，报纸上也曾登出旱区妇女孩子跪着祈祷求雨的照片。这都是穷愁呼天的常情，其可怜可恕，和今年我们国内许多请张天师求雨或请班禅喇嘛消灾的人，是一样的。

这种心理，在一般愚夫愚妇的行为上表现出来，是可怜而可恕的；但在一个现代政府的政令上表现出来，是可怜而不可恕的。现代政府的责任在于充分运用现代科学的正确智识，消极地防患除弊，积极地兴利惠民。这都是一点一滴的工作，一尺一步的旅程，这里面绝对没有一条捷径可以偷度。然而我们观察近年我们当政的领袖好像都不免有一种“做戏无法，出个菩萨”的心理，想寻求一条救国的捷径，想用最简易的方法做到一种复兴的灵迹。最近政府忽然手忙脚乱地恢复了纪念孔子诞辰的典礼，很匆遽地颁布了礼节的规定。八月二十七日，全国都奉命举行了这个孔诞纪念的大典。在每年许多个先烈纪念日之中加上一个孔子诞辰的纪念日，本来不值得我们的诧异。然而政府中人说这是“倡导国民培养精神上之人格”的方法；舆论界的一位领袖也说：“有此一举，诚足以奋起国民之精神，恢复民族的自信。”难道世间真有这样简便的捷径吗？

我们当然赞成“培养精神上之人格”，“奋起国民之精神，恢复民族的自信”。但是古人也曾说过：“礼乐所由起，百年积德而后可兴也。”国民的精神，民族的信心，也是这样的；他的颓废不是一朝一夕之故，他的复兴也不是虚文口号所能做到的。“洙水桥前，大成殿上，多士济济，肃穆趋跄”(用八月二十七日《大公报》社论中语)；四方城市里，政客军人也都率领着官吏士民，济济跄跄地行礼，堂堂皇皇地演说——礼成祭毕，纷纷而散，假期是添了一日，口号是添了二十句，演讲词是多出了几篇，官吏学生是多跑了一趟，然在精神的人格与民族的自信上，究竟有丝毫的影响吗？

那一天《大公报》的社论曾有这样一段议论：

最近二十年，世变弥烈，人欲横流，功利思想如水趋壑，不特仁义之说为俗诽笑，即人禽之判亦几以不明，民族的自尊心与自信力既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。

如果这种诊断是对的，那么，我们的民族病不过起于“最近二十年”，这样浅的病根，应该是很容易医治的了。可惜我们平日敬重的这位天津同业先生未免错读历史了。《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》描写的社会政治情形，不是中国的实情吗？是不是我们得把病情移前三十年呢？《品花宝鉴》以至《金瓶梅》描写的也不是中国的社会政治吗？这样一来，又得挪上三五百年了。那些时代，孑L子是年年祭的，《论语》、《孝经》、《大学》是村学儿童人人读的，还有士大夫讲理学的风气哩！究竟那每年“洙水桥前，大成殿上，多士济济，肃穆趋跄”，曾何补于当时的残酷的社会，贪污的政治？

我们回想到我们三十年前在村学堂读书的时候，每年开学是要向孔夫子叩头礼拜的；每天放学，拿了先生批点过的习字，是要向中堂(不一定有孔子像)拜揖然后回家的。至今回想起来，那个时代的人情风尚也未见得比现在高多少。在许多方面，我们还可以确定地说：“最近二十年”比那个拜孔夫子的时代高明得多多了。这二三十年中，我们废除了三千年的太监，一千年的小脚，六百年的八股，四五百年的男娼，五千年的酷刑，这都没有借重孔子的力量。八月二十七日那一天汪精卫先生在中央党部的演说，也指出“孔子没有反对纳妾，没有反对蓄奴婢；如今呢，纳妾蓄奴婢，虐待之固是罪恶，善待之亦是罪恶，根本纳妾蓄奴婢便是罪恶。”汪先生的解说是：“仁是万古不易的，而仁的内容与条件是与时俱进的。”这样的解说毕竟不能抹煞历史的事实。事实是“最近”几年中，丝毫没有借重孔夫子，而我们的道德观念已进化到承认“根本纳妾蓄奴婢便是罪恶”了。

平心说来，“最近二十年”是中国进步最速的时代；无论在智识上，道德上，国民精神上，国民人格上，社会风俗上，政治组织上，民族自信力上，这二十年的进步都可以说是超过以前的任何时代。这时期中自然也有不少的怪现状的暴露，劣根性的表现，然而种种缺陷都不能减损这二十年的总进步的净盈余。这里不是我们专论这个大问题的地方。但我们可以指出这个总进步的几个大项目：

第一，帝制的推翻，而几千年托庇在专制帝王之下的城狐社鼠——一切妃嫔、太监、贵胄、吏胥、捐纳——都跟着倒了。

第二，教育的革新。浅见的人在今日还攻击新教育的失败，但他们若平心想想旧教育是些什么东西，有些什么东西，就可以明白这二三十年的新教育，无论在量上或质上都比三十年前进步至少千百倍了。在消极方面，因旧教育的推倒，八股、骈文、律诗等等谬制都逐渐跟着倒了；在积极方面，新教育虽然还肤浅，然而常识的增加，技能的增加，文字的改革，体育的进步，国家观念的比较普遍，这都是旧教育万不能做到的成绩。(汪精卫先生前天曾说：“中国号称以孝治天下，而一开口便侮辱人的母亲，甚至祖宗妹子等。”试问今日受过小学教育的学生还有这种开口骂人妈妈妹子的国粹习惯吗？)

第三，家庭的变化。城市工商业与教育的发展使人口趋向都会，受影响最大的是旧式家庭的崩溃，家庭变小了，父母公婆与族长的专制威风减削了，儿女宣告独立了。在这变化的家庭中，妇女的地位的抬高与婚姻制度的改革是五千年来最重大的变化。

第四，社会风俗的改革。小脚、男娼、酷刑等等，我已屡次说过了。在积极方面，如女子的解放，如婚丧礼俗的新试验，如青年对于体育运动的热心，如新医学及公共卫生的逐渐推行，这都是古代圣哲所不曾梦见的大进步。

第五，政治组织的新试验。这是帝制推翻的积极方面的结果。二十多年的试验虽然还没有做到满意的效果，但在许多方面(如新式的司法，如警察，如军事，如胥吏政治之变为士人政治)都已明白的显出几千年来所未曾有的成绩。不过我们生在这个时代，往往为成见所蔽，不肯承认罢了。单就最近几年来颁行的新民法一项而论，其中含有无数超越古昔的优点，已可说是一个不流血的绝大社会革命了。

这些都是毫无可疑的历史事实，都是“最近二十年”中不曾借重孔夫子而居然做到的伟大的进步。革命的成功就是这些，维新的成绩也就是这些。可怜无数维新志士，革命仁人，他们出了大力，冒了大险，替国家民族在二三十年中做到了这样超越前圣，凌驾百王的大进步，到头来，被几句死书迷了眼睛，见了黑旋风不认得是李逵，反倒唉声叹气，发思古之幽情，痛惜今之不如古，梦想从那“荆棘丛生，檐角倾斜”的大成殿里抬出孔圣人来“卫我宗邦，保我族类”，这岂不是天下古今最可怪笑的愚笨吗？

文章写到这里，有人打岔道：“喂，你别跑野马了。他们要的是‘国民精神上之人格，民族的自信’。在这‘最近二十年’里，这些项目也有进步吗？不借重孔夫子，行吗？”

P17-18

胡适(1891—1962)，现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一。胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的核心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。胡适著有《中国古代哲学史》、《白话文学史》、《胡适文存》、《尝试集》、《中国哲学史大纲》等书，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究，1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

胡适对国学的研究从根本上说是一次对旧有标准的反叛和革命。1919年12月，胡适在文学革命的领军刊物《新青年》上发表《新思潮的意义》，提出“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，正式呼吁从理性出发，对当时的制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为及信仰这三方面进行重新评估。胡适将自己怀疑的精神和吸收的外国新思想融入其深厚的国学基础之中，正如他自己所说的“旧瓶装新酒”一般给予国学新的生命和活力。今天的人们或许对这些估屈聱牙的考据感到厌烦，也对许多国学经典知之甚少，但是在这些看似干枯的文章里流淌着实证主义的思想、“格物”的精神等历久弥新的血液，我们要学习的，或许并非只是比别人多懂一点儿的国学“死”的知识，而是怎样看待古人给我们遗留下来的宝贵财富，取其精华，去其糟粕。本书“胡适谈国学”部分辑录了胡适大量“整理国故”的研究文章，其内容涉及中国古代诸子百家的学说以及文学、政治、历史等方面的研究，目的就在于让读者了解胡适“整理国故”的成果，在增加对国学的学习兴味和研究热情的同时，也培养独立的判断和敏锐思考的能力。所选文章，有些结论虽然仍然有待商榷，但是在当时各种思想禁锢尚未完全破除的时代，能够有此种大胆对传统进行反叛的“于不疑处存疑的实证精神”，仍然是可敬的。

胡适的哲学理论作为新旧文化碰撞交替的时代下的产物，便同样具有了“中西合璧”的开放视角和思想维度。胡适晚年自述道：“中国古代哲学的基本著作，及比较近代的宋明诸儒的论述，我在幼年时，差不多都已读过。”这一点可以在《四十自述》中所述的九年家乡教育中得到印证。可见，胡适对于哲学的了解与研究，始于幼年所读的“文史不分”的典籍之中。而当他作为庚子赔款背景下留美的学生，在1910年人学康奈尔大学时，曾由农学转入文理学院，主修哲学，吸收了许多外国哲学新思潮和方法论的新鲜养料，并由此反观中国古代的哲学问题，写出了《中国哲学史大纲》等一些不俗的作品。胡适对于哲学的研究并未形成一个相对完善的可以自圆其说的独立系统，这也使得他的哲学研究始终保留着西方哲学的思想和研究方法的规范，由此生发出的哲学观点便以不同的背景和证据呈现出某种游移的倾向，但也因为这种“游移”，没有牢不可破的固定观点，使得他的哲学研究如“源头活水”而呈现出开放的观点和怀疑的精神，这种为学的思维方式和包容的胸怀是我们需要借鉴的。本书“胡适谈哲学”部分辑录了胡适《中国哲学史大纲》和有关哲学论述的文章中较有代表性的篇目，希望能引起读者对胡适哲学研究的兴趣，进而对自己的思维方法有所反思和提升。这些文章既可以当做哲学入门的阅读材料，也可以作为了解胡适如何研究中国古代哲学和如何接受外国哲学思想影响的资料。

胡适的一生，正如他自己所说的，正是“一个像样子的梦”。他的一生受他的母亲影响最大，母亲用她包容的爱和做人的刚气给他的个性留下了不可磨灭的影响。家学和旧私塾的扎实功底，新学堂和留学生活的新鲜空气都让胡适对事物多了一丝怀疑和考察证实的“考据”精神，多了一丝包容而不至偏激。如果按照一些人的说法，只有偏执狂才能成功，胡适显然是个例外。他写自己人生经历的文字通俗易懂、明白晓畅，或许带了一丝笨拙，却朴实真挚。他讲述自己家的往事，爱憎分明，不加雕琢，全然没有护短之嫌和粉饰之意。他讲述人生的选择和感悟，经常是讲给学生或是青年人，没有说教的刻板和做作，那一番热情的话语让人鼓起奋斗的勇气又不失深度的思考。他的人生观可以说是较为纯粹的“个人主义”，这几乎是统领他大多数有关人生文章的中心。他注重自身的价值和自我实现，但并非偏狭的自私，而是相信只有将自己铸造成器，维护好自己的尊严和权益，才能更好地给社会以推动力。胡适的一生正如梦一般的跌宕起伏，颇富有戏剧性和争议性，他自己也在努力做出一个像样子的梦，他做到了。本书“胡适谈人生”部分辑录了胡适带有自传性质的《四十自述》和一些其他有关人生的感悟和选择方面的文章，希望尽可能多地展现胡适的人生和胡适眼中的人生。一些对胡适知之甚少的人会因他身上所着的政治色彩对之大加贬斥。然而，当你耐心品味他字里行间流露的真情实感时，你就会发现和你印象中不太一样的胡适，由此，你或许对人生多了一丝感悟，或许在他的人生经历和对人生的感悟中印证和反省自身的存在，或许引发了内心的火焰而成就一番事业。

胡适是一位荷戟独彷徨的斗士。

——鲁迅

在启蒙人物中，胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远瞩、最具潜德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有诗说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”胡适一生，可谓身体力行，因此他死后的遗产与遗爱，最令我们珍惜。

——李敖

我觉得不但我们这一代与上一代，就连大陆的下一代，尽管反胡适的时候许多青年不知道在反些什么，我想只要有心理学家研究所谓民族同忆这样东西，像“五四”这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里。

——张爱玲《忆胡适之》

我个人就认为，与胡适同一阶层，或更高阶层的中国文化巨人，不超过一百人。而在这一百位巨人中，适之先生是最近和最后的一位，却不是最低的一位。

——唐德刚