一个人要在社会上安身立命，就不能不了解世道，明白人心。本书以学术研究成果为基础，用相对通俗易懂的语言，讨论了中国社会世道人心的特点，以帮助读者超越常识，换一种眼光看世道，从更深的层面悟人心，提升生活的品质，促进人生的和谐。

这本书是对中国“世道”、“人心”的探索。“世道”与“人心”原是中国人惯用的词汇，世道指一般的社会生活或风尚，人心则指人们的心理倾向或心理活动。用更浅白的现代话语来说，世道就是社会，人心就叫心理；世道人心也可以说是现今人们所称的“社会心理学”。

引言／1

第一编 长大成人：中国人的社会教化／1

一 引子：《红楼梦》之“宝玉承教”／2

二 社会教化：从习俗到学问／7

三 中国人传统社会教化模式的基本内容／1l

(一)孝道／12

(二)亲子关系／31

(三)师生关系／50

(四)望子成龙与认知发展／54

(五)冲动控制与道德发展／70

四 中国人社会教化模式的多样性／77

(一)城乡差异／78

(二)种族差异／80

(三)文化差异／83

(四)阶层差异／83

(五)结语／86

第二编 处事为人：中国人社会行为的层面／89

一 “面子”与“厚黑”／90

(一)“面子”的含义／91

(二)只有中国人才要“面子”吗?／102

(三)面子功夫／104

(四)面子文化的怪胎：厚黑学／105

二 义与利／107

(一)儒家传统下的义观／107

(二)角色期待：正义、公平判断的标准／122

(三)不公平事件的辨认与处理／137

三 情与理／146

(一)中国文化中情与理的含义／147

(二)以理驭情：情绪的表达／148

(三)情理：情与理的相依关系／150

(四)情理关系的时代变迁／153

(五)情理冲突的处理方法／158

四 诚与信／159

(一)诚与信的含义／160

(二)害人之心与防人之心／162

(三)中国社会的信任危机与信任重建／164

五 小结／174

第三编 洞悉人心：研究中国人心理的有效方法／177

一 本土研究的取向与前瞻／179

(一)心理学在东西方的发展状况／179

(二)建立中国本土心理学的必要性／182

(三)迈向本土化的途径／183

(四)超越本土化／188

(五)本土化并不排斥西方心理学／192

二 关系论／195

(一)关系论的基本观点／196

(二)关系支配性：关系论在儒家文化中的适用性／199

(三)从实体论到关系论：关系论在西方文化中的适用性／202

(四)应用关系论应该考虑文化差异／204

(五)结论／209

主要参考资料／210

一 引子：《红楼梦》之“宝玉承教”

《红楼梦》是中国文学中的瑰宝。在这部“曲折顿挫，笔如游龙，，的小说中，曹雪芹生动地刻画了一个传统大家庭由盛而衰的众生相。小说中的情节，实为当时社会生活的缩影，更是研究传统中国家庭生活的资料宝库。书中有关宝玉在大观园中如何受到(不适当的)管教的故事，尤其是第三十三回中，宝玉被严父笞打那一节，更富有心理学意义，值得读者细细品味。

宝玉在荣国府中“顽劣异常、不喜读书，最喜在内帏厮混”，母亲王夫人形容他为家里的“混世魔王”。由于祖母贾母对他爱如珍宝，故家中无人敢管。但自小他的父亲贾政便对他不甚疼惜。有书中贾雨村之言为证：

  那周岁时，政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西摆

了无数叫他抓，谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄。

那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此便不甚爱惜。

姑不论这种方法的信度和效度如何，它确是一项有趣的心理测验。按照这种方法，假使宝玉抓的不是脂粉钗环，而是纸笔墨砚之类，便可据此推论他长大后将成为骚人雅士，如此应可赢得父亲钟爱。

这种方法在宝玉身上倒是灵验。他长大后确实一如贾政所料，不爱读书，只爱在内帏厮混。但他对父亲却心存怯惧，每次见他都如老鼠见猫一般。

有一次，贾政获知宝玉在外“流荡优伶，表赠私物”，又听到贾环说宝玉在家逼淫母婢，因而大怒，乃喝命小厮将宝玉“堵起嘴来，着实打死”。小厮们哪敢违拗，将宝玉按在凳上，拿起大板便打。但“贾政还嫌打得轻，一次踢开掌板的，自己夺过板子来，狠命地又打了十几下”，直打得宝玉“气弱声嘶，哽咽不出”。

这时众人见打得不轻，忙找人通知王夫人，王夫人马上赶往书房来。在贾政心目中，王夫人无疑是败儿的慈母，因此“一见王夫人进来，更加火上浇油，那板子越下去得又狠又快”，早已将宝玉打得动弹不得。待贾政还欲再打时，王夫人已将板子抱住。王夫人不敢违抗丈夫，也无力阻止丈夫毒打儿子。在恳求丈夫罢手时，她唯有诉诸不想丈夫因过怒而伤害身体的用心：“宝玉虽然该打，老爷也要保重。”但她也知道要控制贾政，只有将在家中比贾政权力更大的贾母搬出来才会奏效。所以她随即说：“且炎暑天气，老太太身上又不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大?”但贾政却冷笑道：

  我养了这不肖的孽障，我已不孝!平昔教训他一番，又有众

人护持，不如趁今日结果了他的狗命，以绝将来之患!

要对抗不孝于贾母的指责，贾政也只能搬出孝道的另一重意义来作说词。但当贾政要下手勒死儿子时，王夫人以死相胁，并设法激起丈夫的罪疚感。她说：

  老爷虽然应当管教儿子，也要看夫妻份上!我如今已五十岁

的人，只有这个孽障，必定苦苦地以他为法，我也不敢深劝。今日

越发要弄死他，岂不是有意绝我呢?既要勒死他，索性先勒死我，

再勒死他!

过去，在中国，传统的妇女有顺从丈夫的义务，而丈夫也有眷顾妻子的责任。王夫人这番抬出夫妇之义的话，果然将贾政软化了，他不禁长叹一声，坐在椅上泪如雨下。  王夫人担心宝玉会因此丧命也不是没有原因的，当她抱着宝玉时，只见他面白气虚，底下穿着的绿纱小衣已是血渍斑斑。由腿至臀胫，“或青或紫，或整或破，竞无一点好处。”

正在此时，一位丫鬟报说老太太来了。贾母人未到，声先到，只听到她颤巍巍地说：“先打死我再打死他，就干净了。”

此刻贾政的盛怒已化为悲泣。母亲驾临使他马上收起愤怒，并改换一副恭恭敬敬的模样。先有王夫人牵起他的歉疚之情，接着是贾母对他诸般羞辱，使他深悔刚才不应笞挞儿子。在这一幕中，读者可深刻地体会到母权之大，与孝子对母亲的恭敬及不问因由的服从。且看曹雪芹如何叙述此情景：

  贾政见母亲来了，又急又痛，连忙迎出来……贾政上前躬身

陪笑说道：“大暑热的天，老太太有什么吩咐，何必自己走来?只

叫儿子进去吩咐便了。”贾母听了，便止步喘息，一面厉声道：“你

原来和我说话!我倒有话吩咐，只是我一生没养个好儿子，却叫

我和谁说去?”

  贾政听这话不祥，忙跪下含泪说道：“儿子管他也为的是光宗

耀祖，老太太这话，儿子如何当得起?”贾母听了，便啐了一口……

贾政又陪笑道：“老太太也不必伤感，都是儿子一时性急，从此以

后，再不打他了。”贾母便冷笑两声道：“你也不必和我赌气!你的

儿子，自然你要打就打……想来你也厌烦我们娘儿们，不如我们

早离了你，大家干净。”说着，便命人去备轿：“我和你太太宝玉儿

立刻回南京去。”家人只得答应着。

  贾母又叫王夫人道：“你也不必哭了。如今宝玉年纪小，你疼

他；他将来长大，为官作宦的，也未必想着你是他母亲了。你如今

倒是不疼他，只怕将来还少生一口气呢!”贾政听说，忙叩头说道：

“母亲如此说，儿子无立足之地了!”

P2-4

这本书是对中国“世道”、“人心”的探索。“世道”与“人心”原是中国人惯用的词汇，世道指一般的社会生活或风尚，人心则指人们的心理倾向或心理活动。用更浅白的现代话语来说，世道就是社会，人心就叫心理；世道人心也可以说是现今人们所称的“社会心理学”。

一个人要在社会上安身立命，就不能不了解世道，明白人心。所以人在生活中，要不断探索世道人心之间的关系。但是，一般人对世道人心的了解，往往只是以自己狭隘的生活经验为基础，既不系统，也不全面。要弥补这种不足，人们可以间接地学习他人的经验，更可以阅读与社会心理有关的书籍，掌握世道人心的基本原理。多年来，这方面的书籍可谓汗牛充栋，本书并不想重复前人的工作，而是想着重写出自己的特色，让读者能从中对世道人心形成更深入的新理解。

对中国社会世道人心的探讨可以从许多方面着手。大体来说，有三种较为典型的取向。一是文化哲学层面的论述，如国学家、汉学家及哲学家对中国传统文化的整理与分析。他们的研究成为人们了解世道内容的重要依据。但是，这类研究往往较为抽象，对经典文献的分析较多，对实际社会生活的关注较少，离社会大众的现实生活似乎较远；二是从文学创作、新闻分析和社会评论等角度所作的描述，如鲁迅批判中国人国民性的一系列杂文以及柏杨的《丑陋的中国人》等。这种作品往往文笔生动，分析深刻，贴近人们的日常生活，给人很大启发，因此读者众多，社会影响很大。但是，这类作品通常以作者个人的观察和感受为基础，虽然不乏独到深刻的见解，但却难以反映社会人心的全貌；三是社会学、人类学和心理学方面的实证研究。其优点是运用科学的方法收集和分析资料，所得到的结论较为全面可靠。但是，这方面的研究成果大都发表在专深的学术刊物上，一般读者接触不到，而且它们在行文上往往使用太多的专业术语，不容易为社会大众所接受。

撰写本书的目的是将近年来有关中国人社会心理的学术研究成果，以相对通俗易懂的语言，介绍给社会大众。我们力图以学术研究的发现作为立论基础，比较学术发现与生活经验的异同，帮助读者超越常识，对世道人心获得更深入的认识。同时，我们也将分析不同的学术发现和理论观点的分歧，结合中国人社会生活的实际，检验有关的学术观点。

最后，让我们说明一下本书的写作过程。三十年来，何友晖投身于亚洲心理学，尤其是中国人心理学的研究，先后在美国、中国香港和台湾、中国内地、菲律宾和新加坡等国家和地区的大学从事教学和研究工作；这些经验提供了探索研究文化心理学的新路向。他认为，要切实地理解中国人，不能照搬西方心理学的理论和工具，有必要发展更恰当的概念与研究方法。然后，再借对中国人心理的研究成果来补充西方学理的不足，使心理学的研究更壮大健全。有感于此，他陆续探讨了中国人的社会教化历程、本土心理特质及本土研究法等课题。在本书中，我们深入浅出地介绍了他多年的研究心得。为了扩充本书内容，也加入了赵志裕和彭泗清对中国人的社会行为的研究成果。

本书的写作，可以分为两个阶段。在第一阶段，陈淑娟女士负责主要的编写工作，她投注了许多心力在文字的传情达意上。此外，又蒙李贺蓓女士等协助辞藻润饰及文字处理工作；在第二阶段，由彭泗清对全书进行了结构调整和改写，补充了最新的相关材料，以便用通俗易懂的语言，向读者提供更丰富的信息。书稿最后由何友晖和赵志裕改定。

本书得以完成，要感谢陈淑娟女士、李贺蓓女士等人的协助以及香港大学和岭南大学的资助。

本书的立论，基于大量的参考文献，除了作者以往的著述之外，还参考了很多同仁的论著。为了方便非专业的读者阅读，我们没有按照学术著作的通常体例在行文中列明所有文献出处，而只是在书末列出主要参考文献，有兴趣的读者可以进一步查阅这些文献，特此说明，并对这些同仁谨致谢意。

何友晖 彭泗清 赵志裕

2006年4月于香港