星云大师编著的《随喜功德》内容简介：日记详细记载了星云大师每目的弘法行程、心得、计划，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津梁，从中可获得许多做人做事的启示与新知。

星云大师编著的《随喜功德》内容介绍：日记，是生活的痕迹，是成长的写照、经验的记载。也是一个人生命的历史，大部分的日记是私密的，或深植内心深处，或随着岁月泛黄……这是一份特别的日记，来自众生，属于众生，读《随喜功德》，仿佛进入一个开阔的胸怀，一页内心最深层的省思。

自序 星云

心心相印　马天赐神父

好因好缘（1996年9月1日-9月15日）

勇于承担（1996年9月16 日-9月30日）

心的味道（1996年10月1日-10月15日）

随喜功德（1996年10月16日-10月31日）

编辑后记

九月一日星期日

这几天，佛光山丛林学院正在新生训练，今特拨空和这些入山门的学子见面开示——

“因求真理登净域，为求佛法入宝山。”进佛学院求学，如同进医院看病一样，佛法是治疗心理病的最佳良方。

人生活在家庭中、社会上，眼所见、耳所闻、心所想的一切外境，给我们的污染很深。佛教学院治疗人的心病有一套方法，但也要看你的病是否相应？就如同医院是治病而非救命，同样的佛也是度有缘之人，故自己本身是否有佛缘，也很重要。

学院治病的方法有很多；有时会以不讲理来对治，是因过去说的“理由”太多了；有时以不给情面来对治，因过去情分太多了；有时以怒目金刚来训示，事实上是对你大慈悲；让你受委屈学忍耐，实在是在训练你的大力量。

社会上有不少的人，时常看医生，但是对医生所开的药方，却经常往口袋放，根本就不入口。这种光看医生而不吃药，毛病怎么会好？同样的不接受教导，如何改过？

如何清楚认识自己的“病”在哪里？通常我们两眼所见，皆是看到别人的错误；两耳所听，皆是听到别人的是非。在学院里求法，一定要虚心，一定要明理，那么福德因缘必定会助长我们成功；反之，虽然很聪明能干，但为人不发心，不知惭愧，不知感恩者，则是心中无宝藏的人，非常可惜。

初人山来学道，最容易犯的毛病有：

一、想家不想道：过去有道者，是人在红尘，心在佛道；现在很多人是人在山上，心在俗家，也就是人在山林，心在社会世俗。学道最放不下的不外是俗家的亲情，这对修道而言，是很大的考验。

一个人的杂念如果太多，就如同茶杯内装满妄想杂念的水，佛法清净的法水也就倒不进去。入佛门来，过去的邪知邪见不除，清净的水一样会污浊。所以如何治疗自己的毛病，老师、同学的助力，只有一半功效，主要实践还是要靠自己来完成。

二、诉苦不说好：在新生训练这段日子，有不少学生写信回家时，会赞美学院暮鼓晨钟的规律生活：但是，也有少部分人，会埋怨学院早起、专制的生活方式，若是这样想，这样写，这样的诉苦，那实在是太对不起佛法，对不起学院的老师；让父母因而为你挂念担心，更不是孝顺的举止。

要用感恩的心来想，佛光山非我建，佛学院非我创，老师也不是我请的，而我却能在此就读，且作息中老师也时常跟随在旁指导爱护，如此慈悲的举止关照，怎能不知感念，还要让贪嗔痴来伤害老师？古人每收到家书都非常珍贵，故有“家书抵万金”之词，所以，家书不宜讲苦恼事，有病的众生，写家书才会是满纸的烦恼事。要如何治疗？完全在是否有智慧的一念之间。  三、情绪不稳定：一个人若没有力量或没有自信，就很容易引起情绪。情绪一来就会板起脸孔，读不下书、笑不出来或不想讲话等。在修道上，人不要生活在喜怒无常的不正见情绪里，要时常观照自己的毛病缺点所在。“情绪”也是一种病，会扰乱我们的心思，让妄想纷飞不能用功办道。所以情绪来时，要靠自知、自动、自发、自强等力量来突破。

情绪危害很大，板着面孔时，朋友、师长、同学都不敢接近，久而久之，就会失去人缘朋友。情绪一来，好话就听不进去，好事就不会想发心去做，好的善知识也不会去亲近。

功课好，成绩优秀者，并不表示就是有能力的人。真正有能力的，是生活很正常的人。人成即佛成，人道不能完成，如何学习佛道？

四、无明不明理：人之所以会在生死海中流转不停，是因为“无明”，也就是因为人的贪嗔痴邪见，才会如此流转。如此一来，当然就不懂得要去广结善缘，不懂得群我之间的关系、天地间的关系、自己未来何去何从、不知要如何慈悲待人、不知要学习巧妙、不知要联络往来。无明是所有毛病的病根所在。

无明就会不明善恶、不讲好坏、胡思乱想、颠倒是非，扰乱六根，让我们不该看而看，就会看出烦恼；不该听而听，就会听出烦恼；不该说而说，就会说出烦恼；不该想而想，就会想出烦恼。无明就是不明理，所以有句话说：“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若到了不讲理时，好话、善言、佛法就一点也派不上用场。为人在大体上要懂得人我相处之道，做个明理的人。

我一生没有什么专长，也没有受过什么训练，但我有一个长处，就是：很明理。由于明理，所以知道每一件事情，都有他的道理，而明白人我相处之道，明白缘生缘灭，明白佛法般若，明白有佛法就有办法。明白这些道理，是我一生享用不了的财富。

若用情绪来看人，来听话，来做事，那是不会成功的：因为佛法是重视当下：我明白，我懂了。希望各位同学千里迢迢来此求学，不要忘了：要想道、要说好：要正常、要明理。P13－17

我从童年开始，就喜欢写日记。但因那时生活艰苦，纸笔不周，只有将一些人事、新知、杂感、生活等记于脑海中。

一九四九年我初来台湾，最初几年曾写了二十多本约两百多万字的日记。后来自己翻阅时，发觉日记中尽是写些人我是非、他人得失，写到自己也是一副愤世嫉俗的丑陋面目。因此，在一九五二年的元旦，我重新在一本日记簿上写道：“我，是自私的；我，是丑陋的；自赞毁他，妄自议论，实在是人类的劣根性。”写完，我就将二十多本日记付之一炬了。

现在回想起来，不禁感到有点可惜，因为日记是一个人生活的痕迹，是一个人成长的写照，是一个人经验的记载，更是一个人生命的历史。假如那些日记至今还保存着，或者从那时起我一直将日记写到今天，相信一定会有许许多多有关人事、生活、知识方面的往事可以追忆，不管好与不好，我相信一定可作为做人处事的龟鉴。

一九六三年，我参加“中国佛教会”访问团到亚洲国家进行友好访问，由于行程紧凑，我就在飞机、火车、渡轮上，甚至有时没有桌子，如在印度天气太热，还趴伏在地面上，写了八十天的日记，每天写好后，要赶在《觉世》旬刊上发表，后来并将之定名“海天游踪”，交由佛教文化服务处出版，想不到却因为内容涉及一些对佛教人士的看法，因而引起不少风波。之后，我又至印度朝圣多次，对于佛国当初值得记述的事迹，并没有留下雪泥鸿爪而深感可惜。

一九六七年，我开始创建佛光山，最初在《觉世》旬刊上发表每天大事记，约数年之久，后因凤山张致良居士认为太过把人事公开报导，故而反对刊出，从此，我对开山时的心情经过未能留下丝毫痕迹，至今回忆，也觉得不无遗憾。

直至一九八九年春天，我组织了“国际佛教促进会大陆弘法团”到大陆探亲弘法，当时台湾各大日报纷纷邀我写访问日记，可能是因为事情太过繁忙，加上许多敏感问题，实在不易着笔。只有一一婉谢。虽然没有将日记在报纸上发表，但是我仍然写了三十天的日记，后因飞机输送行李时的失误，在大陆所买的书籍和那些珍贵的纪念品，甚至日记统统都遗失了，至今还不晓得流落何方，也许数百年后有人发现到的时候，说不定是一桩历史公案哩！

是一九八九年的七月吧，我为了顾念《普门》杂志的发行量，对其聊尽一点心意，便自告奋勇地向主其事的依空、永芸提供日记给他们发表，从一九八九年七月一日起，迄今四年，未曾间断。这些日子，我将自己个人的生活、工作、弘法度众上的所见所闻、所思所感等一切皆公诸于读者之前。只是我的日记挂一漏万，没有真正顾及到生活方面，像有很多书信、谈话、友谊、计划，并没有记录下来，工作、演讲等内容，也由于篇幅的局限，没有完整地详录。尤其是对事情的看法、内心的感受，自觉表达得很不完全。  其实，这不是没有原因的。负责笔录日记的永庄，四年来他最辛苦，尤其因为他没有跟我讲话的习惯，也没有问过我日记要怎样写，或许由于他不讲话的缘故，我也没有特意告诉他我的一些看法。所以，他无法确实地了解我心中的体会，唯有待日记写好后，我在字里行间补上几句就草率地完成。

这本日记除了永庄之外，曾经为我代笔过的有慈惠、慈容、依空、慧军、永妙、满果、依日、依筏、依门、依宏、依晟、永贤、永均、永芸、慧传、满义、永海、满和、永有、依益、觉幻和李仁玉等人，他们有的为我写过一月半月，也有的只写了一天两天，无论记录的多与寡，我仍然要向这些徒众表示感谢，因为有他们，才没有让我的日记在四年里中断过。

有人说，在我的日记中并没有常常看见我读书：也有人说，读我的日记，很少看到我吃饭修行。也甚少叙述我生活中的细节，例如只见我坐飞机，并没有提及我去买票，只听闻我每天去某个地方，并没有说谁替我开车……事实上，天天要做的事情，常常要做的事情，顾此失彼是在所难免的。

也有人问我：日记是什么？我想了想，觉得日记有时候是一面镜子，让我们反观自照；有时候日记是一个知己，可以尽情地向他倾诉自己内心的感受：有时候日记是一张功过表，上面记下了我们处世的对与错：又有的时候日记是一部成长史，留下了成熟过程中的点点滴滴：也有时候会觉得日记是一个百味坛，酸甜苦辣尽在其中……

此外，也有许多读者致电来函，给予我莫大的鼓励，像每次日记发表后，都会看到读者的热烈回响：有的赞美我为法忘躯、为教牺牲奉献，也有的说我的日记犹如一帖清凉剂，熄灭了都市里的喧哗和红尘中的纷争；有的说日记好像一盏明灯，为大家学佛的道路指引方向，更有的说日记好比一朵美丽的鲜花，吐露清香怡人的芬芳……若要真的问我对日记的看法。我则觉得日记是我随心自作、随性自遣的生活小品。

感谢很多人写了阅读“星云日记”的感言，如：“《中央日报》”社长石永贵先生、胡志强先生、作家尹雪曼先生、薇薇夫人等。有的人说我的日记有教育性的内容，有的人说有跟随我弘游天下的感觉，但我自己并不满意，因为文字并不十分流畅，对问题的看法也不十分深入，尤其有些事情的前因后果、上下关系及诗词古句，我都记不清出处，除感谢外，在此也顺便说声歉意。

现在，《普门》要将我这四年来的日记发行单行本，到一九九二年止，总计有二十册之多（编者注：《星云日记》共四十四册，此序作于前二十册出版时），感谢三宝的加持，和所有亲友信徒的因缘，没有你们，就没有现在这本日记。

一九九三年八月八日开山寮

星云大师，1927年生，江苏江都人。12岁出家，1949年赴台，1967年开创佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会。以共修净化人心”之宗旨，致力推动佛教文化、教育、慈善、弘法等事业。1991年成立国际佛光会。被推选为世界总会会长；于五大洲成立170余个国家或地区协会，成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。星云大师一言一行所产生的影响已不限于宗教界，更普及全社会。星云大师自1989年访问大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进祖国统一，带动世界和平。星云大师著作等身，总计两千万言，已在大陆出版80余种，深受读者欢迎。

《星云日记》收录星云大师1989年7月1日至1996年12月31日的日记，最初陆续刊登于《普门》杂志“星云日记”专栏，后结集由台湾佛光出版社于1994年和1997年分两次出版，共计44册。日记详细记载了星云大师每目的弘法行程、心得、计划，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津梁，从中可获得许多做人做事的启示与新知。

此次岳麓书社出版《星云日记》，分三辑先后推出，第一辑收第1册至第15册，第二辑收第16册至第30册，第三辑收第31册至第44册。各册书名不变，对原版编排格式作了简要调整，极个别文字作了删节处理。此次出版除改繁体竖排为简体横排外，对有些不便大陆读者阅读的词语用法也作了改订，如原版中“计画”“规画”改为“计划”“规划”，“连络”“连系”改为“联络”“联系”，凡此种种，不一而足，均径改，不出校记。但原版中专名（人名、地名等）之译名，无论常见或稀见，皆一仍其旧，如“布希”（即布什）、“雪梨”（即悉尼）等，为避免转译之误也，读者诸君明鉴。

台湾某些与大陆名称相同的大学或文化事业机构，或其他容易产生歧义误解的机构名称等，加引号表述，如台湾“中山大学”“故宫博物院”“商务印书馆”等。《中央日报》《中国时报》等涵盖全国性称谓的报刊名称，加引号表述，如“《中央日报》“《中国时报》”等。