《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟子一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。

《论语·孟子》既是中国儒家思想最经典的经典，也是中国传统文化的重要名著。书中集中体现了孔、孟先贤的大智慧，是海内外读者了解中国儒家经典教义的经典之作。

孔子是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家，《论语》是其门人记录孔子及其弟子言行的一部集子，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，是一部优秀的语录体散文集。成书于战国初期。

《孟子》是战国时期儒家代表人物孟轲的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录孟子的语言、政治观点和政治行动。

《论语》《孟子》既是中国儒家思想最基本的经典，也是中国传统文化的重要名著。两书集中体现了孔、孟先贤的大智慧，是海内外读者了解中国儒家经典教义的精品之作。

《论语》《孟子》与《大学》《中庸》被合称为“四书”。

两千多年来，《论语》《孟子》先后影响中国社会、周边国家和地区以及世界各地的读者，并被译成英、日等多国文字出版发行。

论语

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

孟子

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

附一：《论语》名句索引

附二：《孟子》名句索引

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生，没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以后世没有传下来，我也没有听说过。大王如果一定要我说，那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”

宣王问道：“道德要怎样，才可以实行王道呢？”

孟子说：“通过安抚百姓的方法来称王天下，就没有谁能够阻挡他了。”

宣王说：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王说：“凭什么知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡乾说，有一天大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看到了，便问道：‘把牛牵到哪里去？’回答说：‘准备杀了取血祭钟。’您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像没有罪过却叫它走向杀场。’牵牛的人问：‘那么废除祭钟的仪式吗？’您说：‘那怎么可以废除呢？用羊来代替牛吧！’——不知道有这回事没有？”

宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的心，就可以实行王道了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您是因为不忍心啊。”

宣王说：“是，确实有这样看我的老百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像没有罪过却叫它走向杀场，所以用羊来替换它啊。”

孟子说：“大王不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去替换大的牛，哪里知道您的用意呢？大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又选择什么呢？”

宣王笑着说：“这真是一种什么心理呢？我不是因为吝啬才用羊去替下牛的。老百姓认为我吝惜，也是合乎情理的啊。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您当时只见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我只是这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。老先生这么一说，在我的内心有些感动了。这种心情与王道相合的原因，又是什么呢？”

孟子说：“如果有个来向大王报告的人说：‘我的力气能举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’那么，大王您同意他的这种说法吗？”

宣王说：“不同意。”

（孟子紧接着说：）“如今大王的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是什么原因呢？一根羽毛拿不起，是因为不愿意用力气拿；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看；老百姓不被爱护，是因为君王不愿意施予恩惠呢。所以大王不实行王道，只是不肯做，不是不能做。”

宣王说：“不肯做和不能做的具体表现，怎样区别呢？”孟子说：“（要一个人）挟持泰山跳过北海，（他）对别人说‘我做不到’，这是真的做不到。（要一个人）为老年人折一根树枝，（他）对别人说‘我做不到’，这就是不肯做，而不是不能做到。现在大王您不实行王道，不是属于挟持泰山跳过北海那一类，而是属于为老年人折树枝这一类啊。

“尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子。（那么）治理天下就会像在自己的手掌心里运转一样容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到卿大夫的封邑和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去而已。所以推广恩德就能够安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么呢，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？

“称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！大王要发动军队，让将士冒着危险，和别的国家结下仇怨，您的心里才觉得痛快吗？”

宣王说：“不是。我为什么要这样做心里才痛快呢？我只是想追求我最大的心愿啊。”

孟子说：“大王的最大心愿是什么呢？可以讲给我听听吗？”

齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子便说：“是因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为艳丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边伺候的人不够在跟前使唤呢？这些，大王的大臣都能够给您提供，大王难道是为了这些吗？”

宣王说：“不是。我不是为了这些。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了。您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡，君临中原各国，安抚四方落后的部族。不过，以您这样的行为，来追求您这样的愿望，就好像爬到树上去找鱼一样啊。”

宣王说：“有这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这还要严重呢。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却也没有什么后患。以您这样的行为，来追求这样的愿望，费尽心力去做，后面必定会有灾祸。”

宣王说：“能说给我听听吗？”

孟子说：“假如邹国人和楚国人打仗，那么大王以为哪一国会取胜呢？”

宣王说：“当然是楚国人取胜。”

孟子说：“可见，小国本来不可以抵挡大国，人口少的国家本来不可以抵挡人口多的国家，弱国本来不可以抵挡强国。现在四海以内的土地，纵横千里的共有九个，齐国的土地凑合起来只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国人抵挡楚国人有什么区别呢？

“我们为什么不回到那个根本问题上来呢。现在大王如果发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想站在您的朝廷中，耕田的人都想到您的土地来耕种，做生意的人都想把货物储藏在您的街市上，来往旅客都想通行在您的道路上，各国那些想非议本国国君的人都想到您这儿来控诉。如果这样，谁能抵挡大王呢？”

齐宣王说：“我头昏脑涨，不能进入到这样的程度了。希望先生开导我的心志，更明确地教导我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”

孟子说：“没有固定的产业，却有固定不变的善心，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业，就没有固定不变的善心。假如没有固定的善心，那么放荡、越轨、邪道、妄为的事情，就没有什么不做的了。等到他们犯了罪，然后再去惩办他们，这是陷害他们呀。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君规定老百姓的产业，一定要让他们对上足以赡养父母，对下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。

“现在规定老百姓的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及呢，哪里还有闲暇时间来学习礼义呢？大王如果要施行仁政，那为什么不回到根本上来呢？

“五亩大的宅地，把桑树种上，五十岁的人都可以穿上丝绸了。鸡、狗、猪等家禽家畜不要失去它们繁殖饲养的时间，七十岁的人都可以经常吃上肉了。百亩的田地，不要耽误耕作的时机，八口人的家庭就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导他们，须发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绸穿，有肉吃，老百姓不挨饿不受冻，这样还不能以仁德统一天下，从来没有过这种事情啊。”

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