在《信心铭》中，作者冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和深刻阐发，有助于读者全面了解禅宗的思想内涵，深刻理解禅宗思想对当代生活的指导意义，并以此为准则来指导现实生活。本书可使读者真正明白信心是什么，信心对于人生的重要意义。

三祖僧璨大师的《信心铭》是禅宗的不传之旨，是关于心地功夫和心地法门的开示。在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和阐发，有助于读者全面了解禅宗的心地法门和修持心要，尤有助于禅修之人明白思维语言与真如佛性的关系，越过理障和所知障，将知见转为实修。

总导言

初版序言

三祖僧璨禅师《信心铭》

第一讲 学习《信心铭》的基础

 回到唐宋祖师的路数

 学好中国佛教史是前提

 学法开眼的第一要义

 信心铭与证道歌

 丛林中流传的心要秘籍

 总有一天你会笑出来

 别在知见上周游

 心地法门与念头功夫

 此心此念不离当下

 正念是修行的根本点

第二讲 心地法门的关键

 至道无难小道难

 你信得过祖师的话吗

 人生的本来面目就是这样

 老僧不在明白里

 反正都是你的错

 学会照镜子

 瞧瞧地球上多热闹

第三讲 建立人生的根本道场

 命根不断的问题

 张商英与德山托钵公案

 禅宗与唯识

 在天使与野兽之间

 春熙路上看芸芸红尘

 美与丑、爱与恨

第四讲 修行者的时节因缘

 心病还需心药医

 要经常把祖师爷请出来

 高原农场里的佛法

 文采斐然只为空

 要认清自己的时节因缘

 山人自有妙计

 谁能跳出如来佛的手心

第五讲 禅的智慧与思维陷阱

 迷悟就在一念之间

 应无所住而生其心

 历史本身就是一剂清醒剂

 最高的法还是这个

 禅给我们的思维挖了一个陷阱

 留下一个预警空间

 孔夫子不犯四种毛病

第六讲 达摩禅法的手段与力量

 我们精神的聚焦点

 修定即是止动

 盘点自己走过的路

 大行其道达摩禅

 坐脱立亡与当仁不让

 肉煮烂了在锅里

第七讲 在生死海中超越生死迷梦

 大海从不说自己能纳百川

 从逻辑怪圈中出离

 超越地平线

 祖师们的擒龙手段

 书法与佛法

 临济三顿棒

 雪峰桶底脱落公案

 以智慧来抗衡自身的恐怖

第八讲 祖师禅的崇高境界

 祖师禅与如来禅

 让你品尝人定的甜头

 一念觉性即是菩提

 妄见息灭之后

 三界唯心，万法唯识

 要看功夫落不落堂

 转自己归山河国土

 开悟的人怎么过日子

 从喂鸡中悟出的道理

 何妨以不了了之

第九讲 禅者的气魄与胆识

 传佛心印的人

 学佛所遇到的矛盾

 要在这些事情上考功夫

 原来尽在我心中

 待汝一口吸尽西江水

 必须要过这一关

 住山修行的本钱是什么

 不向如来行处行

第十讲 从诸法实相到万象森罗

 真善知识的立场和原则

 历史演示的无常大法

 万变不离其宗

 振威一喝的神机妙用

 “黄龙三关”卖的是什么关子

 能与境、尘与识

 鸡生蛋还是蛋生鸡

 转第七识为平等性智

 用大道的眼睛看世界

第十一讲 自在逍遥的大安乐法门

 体会空与有的关系

 道眼不通被眼碍

 菩提会自己慢慢长大

 自然有度的妙处

 饥来吃饭困来眠

 打妄想的好处

 汾阳善昭的非常手段

 自在与逍遥

 人心不可一日无喜神

 最后要通通放下

第十二讲 禅宗对佛教的独特贡献

 庄子也指月

 这是贼都偷不走的东西

 不用你着半点力

 稳坐在般若船上

 三祖开示的精妙之处

 禅宗的殊胜修行

 我们经常处于一种真如状态

 折叶飞花皆利器

 六尘很可爱

 禅师们都会太极推手

第十三讲 悬崖撒手的承担精神

 马上吃个定心丸

 明心见性的考核指标

 破参的障碍在什么地方

 把这层纸揭穿

 回互与照应

 天下没有不散的宴席

 得失是非一时放却

 谁牵着谁的鼻子走

 一个修行者真正的气概

第十四讲 当下一念中转烦恼成菩提

 玩过了就放下

 老和尚请你来圆梦

 野鸭子与祖师像

 现在就是你成佛的时机

 香严的石头击中了竹子

 在大风大浪中

 把颠倒的世界颠倒回来

第十五讲 《信心铭》让我们信什么

 在动静两端之间

 随方就圆的这颗心

 无原则就是最大的原则

 好好修习八正道

 请保持心路的畅通

 坐在飞机上看长江

 还自我于真如

 日面佛与月面佛

 科学、佛法、老庄

 信这个不可得的东西

第一讲 学习《信心铭》的基础

回到唐宋祖师的路数

今天我跟大家一起，共同学习《信心铭》。

一些对中国汉传佛教现状比较了解的人，常常会对中国佛教，特别是禅宗提出这样的质疑：禅宗到底有没有修证？在信、解、行、证中，禅宗到底有什么切实的、对大家有益的一套法要？现在，有些老和尚也不断地发出哀叹：汉传佛教可怜啊！在世界上没有地位。学佛的人想修证的都到西藏、东南亚去修；要学经论的都到日本、欧美去学；就连念佛都要到新加坡净空法师那里去念，好像中国佛教徒念阿弥陀佛都念不好了。中国汉传佛教这一百多年来的衰落，由此可见一斑。

我从“文化大革命”开始和中国佛教界打交道，也参学了一些老法师，与许多出家人打过交道。1992年后，我在四川、广东、河北等地的佛学院上课，看到各地的情况也有所感觉。总的来说，目前中国佛教处于青黄不接的状况。其实，在清朝中国佛教就开始走向衰微，有修有证的老法师已经很少了。这一百多年来，特别是经历了“文化大革命”的一次断代，要想使中国佛教真正重现唐宋时期的辉煌，确实需要几代人的时间与努力。这也是时节因缘。

我对现在学佛的人有个感觉，那就是懒！懒到什么程度呢？一心只想找个大善知识。好像每天跟着、守着善知识，即使自己不学不修也能成就。当然，有善知识的引导，这是学修的前提。但是，如今大善知识不好找啊！中国佛教的道统、法统传承到现在，真正传承精纯的如凤毛麟角，明眼的善知识更是为数不多。如何在这样的环境和状况中，培植我们的信心，引导我们走上学佛的正轨？我的感觉，是要回到唐宋祖师的路数上来。

中国是文化典籍非常丰厚的国家，佛教典籍同样留给我们极其丰富的遗产。中国《大藏经》的丰富程度堪称世界第一，而且可信度极高。这跟中国以史立国的传统有关。中国历代的史学功夫都很高，无论是历史文化典籍还是佛教典籍，其真实可靠性强，怪力乱神的东西少，的确是比较清晰，比较纯粹。如果我们能认认真真地回到祖师们当年的成果上，认认真真地对珍贵的佛教典籍加以回顾、学习和消化吸收，相信中国佛教的振兴大有希望。

学好中国佛教史是前提

中国佛教的发展经历了几个阶段。如果我们不了解中国佛教的历史，不清楚它经历的过程，那么我们现在对中国佛教的感觉和认识，就会有点迷茫。就像一个孩子要经历学前教育、小学、中学、大学之后才能长大成人、独立自主，佛教在中国也经历了这样一个过程。

印度佛教典籍东传流人中国，经过汉魏南北朝，这是一个学习的过程。南北朝的中后期，则是一个消化吸收的过程，这时佛教与中国的儒家和道家学说得到充分融合。唐朝是中国佛教充分发挥的一个阶段，特别是盛唐兴起的禅宗，使其在体系和方法上都得到了充实和提高。到了宋朝，中国佛教已经完全成熟，走上了独立自主、挥洒自如、自由发挥创造的阶段。印度佛学的介入，使华夏文化从秦汉以来的儒、道互补结构，转化为宋以来的儒、禅互补结构。有人说中国佛教就是中国化的佛教，这是历史的事实，也是我国民族文化的骄傲。

佛教解决的是人生解脱的问题。这对于学修佛法的人而言，必然就有一个从知到行，再到知行不二的一系列认识和实践过程。从汉代到唐代，以玄奘大师为代表，象征着中国佛教向印度佛教学习过程的结束，中国佛教开始走向了新的发展阶段。唐代以六祖大师为代表，则象征着中国佛教完全走上了自信自立的阶段。

我常强调学佛的人要学习佛教史，否则，面对现在的种种法，我们是迷茫的、不知所措的，不会做出高明、正确的抉择。今天见一个法师，你觉得好；明天有个喇嘛传你一个法，你也觉得了不起。因为你对佛法的认识还处在幼儿园的水平，虽然每一个法本身是好的，你也会从中获得法喜，但哪一个法是真正与自己相应的，就不知取舍了。你要学最好的法，要明心见性，要圆融无碍得一切智，进人大圆镜智的境界，那可不像获得一次法喜那么容易。依传统佛教的说法，那是要历经三大阿僧祗劫的修持与磨炼，才能最终成就。这可不是一句玩笑话！

佛教的法是对机的，禅宗所说“明心见性，顿悟成佛”，不只是一种说法，更是一个实法。怎样使自己进入这样的境界？换句话说，一切众生皆有佛性，皆可成佛。怎样认识到自己的真如佛性呢？严格地说，真如佛性它不是种种法，又不离种种法。如果我们对佛教史，尤其是中国佛教史没有系统的感受，那么面对八万四千法门、三藏十二部，加上藏传、南传的经典上万卷，还有两千年来歧义纷纭、莫衷一是的种种论说，我们该从何处人手呢？

所以我一直强调，要想学修中国禅宗，学好中国佛教史是必须具备的前提。特别是有文化的人，以后能够传法、弘法的人，必须要有超越常规的胸怀和眼界，要有超越常人的境界，才能和禅宗相应。

学佛是学大智慧的学问，学解脱的学问，学普度众生的学问，不是小打小闹地搞小名堂。如果我们了解佛教史，了解佛陀及历代菩萨祖师们的行持，感受他们的境界，再回头看自己，应该有很大的启发，自己的立意与境界也会更高。

学法开眼的第一要义

佛教解决的是我们自身的问题，是人生与宇宙的问题，它是一个实践性的宗教。如果说它是科学或者是学问都不确切；说它是宗教也不完全确切。

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我认为冯学成居士是当今的维摩居士，是深入不二法门的人。他很慈悲，为各地的祖师道场和佛学院奉送了不少禅悦和法喜。尤其是近几年在云门佛学院送金送宝，讲了不少祖师的开示，如《三祖信心铭》、《禅林宝训》、《中国禅宗史》等，去年又讲了《宝镜三昧》。讲课前明向大和尚向大家作了介绍，但冯老师很谦虚，要我为之作序。我自惭无力，对《信心铭》、《宝镜三昧》只能望而生叹。因为《信心铭》是禅宗不传之旨，《宝镜三昧》则是曹洞宗的纲宗，领会也难，焉敢作序？好在冯老师已明白无误地指出了其中的奥妙，我们只要虚心学习，好好参究，有一个长远心，大家可以有“信心”成为“主中主”的。

佛源

2006年闰七月初一于云门