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| 书名 | 明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传(冯承钧译著集) |
| 分类 | 文学艺术-传记-传记 |
| 作者 | (法)沙不烈//伯希和 |
| 出版社 | 上海古籍出版社 |
| 下载 |  |
| 简介 | 编辑推荐 明室奉教，弥格出使，在中国载籍中几无迹可寻，赖张菊生先生在教廷中发现王太后上教皇书，始明其事之非伪。余若瞿式耜、焦琏、庞天寿诸人之领洗，仅天寿一人见诸记载。王夫之《永历实录》卷二十五《天寿传》云：“天寿事天主教，拜西洋人瞿纱微为师。勇卫军旗帜皆用西番书为符识，类儿戏。又荐纱微掌钦天监事，改用西历，给事中尹三聘劾罢之。”按瞿纱微即本书之瞿安德；进西历是永历三年(1649)三月事，尹聘请废新历仍用大统历是同年十二月事，并见《永历实录》卷一；勇卫军旗帜皆用西番书，与西书所记明兵旗帜上绘十字架之说亦合。 沙不烈、伯希和撰的《明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传(冯承钧译著集)》考证最不明者，厥为瞿安德之殁年、殁地。由是观之，永历盖溯左江而上(殆始意欲从安南出海)，安德欲驾舟从帝，似无他道可循。其遇害地应在新宁、濑湍之间，被害时应在阴历十二月初七日以后，则为1652年1月间事矣。与诸书所载，大同小异，为较得其实矣。 本书有数点必须参考中国载籍，惟记载永历一朝大事之书，现存者无虑数十种，为说不一，未曾有人荟萃而鉴别之。 内容推荐 卜弥格（Michel Boym，1612～1659）传。原籍匈牙利，17世纪来中国传教。沙不烈、伯希和撰的《明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传(冯承钧译著集)》包括十弥格的传记三编，介绍其一生的经历与遗著。《明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传(冯承钧译著集)》前有译者序及撰者“概说十七世纪之中国及耶稣会”一文。书后附伯希和撰《卜弥格传补正》。 目录 序 绪言 概说十七世纪之中国及耶稣会 葡萄牙与传教事业 旅行及其困难 卧亚——其繁华及其重要 澳门一其建设一其性质 罗马宣教部一其创设一其任务 葡萄牙旧有宗教之特权所受之打击 中国耶稣会士之功绩 十七世纪上叶耶稣会葡籍会士传教事业 中国耶稣会中之波兰人 耶稣会士之宗教的外交 明末诸帝与满洲之最初侵入 耶稣会对于中国政权之政治态度 第一编 卜弥格自中国奉使赴欧洲 第一章 永历及其宫廷 满洲之入关 永历御敌——其宫廷 太监庞天寿 耶稣会士瞿安德 烈纳皇太后 玛利亚太后、亚纳皇后及宫中其他妇女 永历皇帝之性格 卜弥格神甫一以前事迹 天主教之传布永历宫廷 后妃之皈依 皇子之诞生领洗与病愈 澳门之庆祝 永历地位巩固之计划 第二章 遣使 广大政治宗教策略 致教皇与耶稣会会长书 卜弥格等自肇庆赴澳门 澳门葡国官吏之反对 卜弥格等自中国赴欧洲 第二编 卜弥格之滞留物搦 齐亚罗马二城 第一章 卜弥格之滞留物搦齐亚 物搦齐亚国与耶稣会士 法国对于物搦齐亚之政策与大让松伯爵 卜弥格之保护人大让松伯爵 物搦齐亚政团之接见卜弥格 耶稣会会长之严厉 第二章 卜弥格之滞留罗马 宗教界之敌视 因诺曾爵十世之为人 宣教部之审议 卜弥格案文件之列举 驳卜弥格奉使之说 宣教部之决议 卜弥格与礼仪问题 卜弥格与《插画的中国》 教皇亚历山大七世之为人 教皇答中国书 第三编 结局——卜弥格与后世 第一章 中国情势——卜弥格之东归与其死 满兵取广州与永历之西奔 瞿安德之死 烈纳太后之死 庞天寿之死 永历父子之死 满清之平定中国 卜弥格之还远东 卜弥格上脱斯冈大公书 卜弥格之死 第二章 卜弥格之遗著 《中国天主教状况与皇室皈依略记》 费狄南三世赞词 《中国特产植物》 关于西安景教碑之信札 《汉文字典》与《教理问答》 《中国表录》 《中国地图》 《中国医法举例》 《医钥》 因《医钥》一书引起对于中医之考察 结论 附录 王太后传 马太后传 王后传 太子慈炬传 庞天寿传 附：卜弥格传补正 跋 试读章节 澳门之庆祝 永历帝后感耶稣会恩，遣使赴澳门答谢。此事乃耶稣会士纪念不忘之一大事也；盖吾人在《中华帝国纪要》中见，有完备之报告，其中包括有宣教部各种文件，如《中国略记》等篇以及de Marini与高隆盘二神甫书之节录。 是盖中国传教史中之一大事也。当时人以为天主教将人国制国俗之范围，行将取此国制国俗变化而改良之。尤堪注意者，传教事业之进行以皇太子为首领。公教教会之任务行将灿烂而显耀，盖其凭藉之基础，决不至有排外之虞也。此种纪述澳门庆祝之文，满布古代风味。声调之陈旧，令人忆及若干传教信札最堪玩味之篇页；并令人追想及于古代之图画。《中华帝国纪要》所记之详情，盖采自若干耶稣会士函寄欧洲之记录者，如前此所记赴肇庆荐举卜弥格神甫之曾德昭神甫，其一人也。永历自皇子当定病愈后，命庞天寿雇一海舟载赐赉物品赴澳门，赠耶稣会会堂。请诸神甫举行一种大弥撒，求天佑明室，光复故物。 明室知葡萄牙人缘饰神坛之壮丽，持赠诸物者，不但对于耶稣会表示敬意，并且欲博葡人欢心，而冀其来援也。 世人已知华人习用舟船往来内地川河；有商人辈且作舟居，船数之众，若干停泊之所竟与浮城一般。永历派往澳门使臣三人所乘之舟满挂各色旗帜，别有二旗：一黄色，中有十字架，其色未详；一红色，中有白色十字架。此舟大概沿西江下驶出广州海湾，而于1648年10月17日抵澳门。瞿安德神甫先已通知澳门诸道长与澳门长官，澳门盛仪接之。炮台鸣炮。使臣率领随从出舟，对众宣言“我辈是天主教徒”。已而诸教士与乐工拥之赴耶稣会士会堂。使臣对神坛跪拜，以来意告知时任视察员之神甫，以永历敕书付之，然后交付赠品。计有雕花银烛台两对，大火盆一对，别有皇后所赠香炉若干，是皆献与澳门耶稣会教堂神坛者也。对于视察员与区长各赠大缎两匹，银一条以供制造圣匣之用。高隆盘神甫谓诸物皆宫中后妃赠品，惟所记略异：视察员、区长、会团长三人各得缎二匹，银瓶一具。 是年10月21日，为一万一千贞女纪念日，遂定于此日正式交付赠品举行弥撒。耶稣会教堂大加装饰，一如大瞻礼日。早七时使臣复离舟赴堂，耶稣会诸神甫、修士咸盛服出迎，中国侍从用二金盘奉赠物入圣母堂。时视察员服礼服，祝福毕，献物者跪拜。视察员举行弥撒，于圣餐奉献时，使臣登台献物。唱弥撒毕，诸人出堂同赴耶稣会会团食堂聚宴。澳门教徒竞以欧洲异物赠诸使臣。澳门官绅报谢永历之物，则待与瞿安德神甫商酌再定。报谢亚纳皇后礼物，则因区长将有肇庆之行，由彼齑往。澳门官吏以火枪百具赠庞天寿，附书言此盖备皇帝士卒之用者。 以上皆见《中华帝国纪要》。略记又云，永历曾命同一使臣求援澳门以御满洲。澳门遣士卒500人往助，时永历军卒已有7万人。明军旗帜上绘十字。某次大战破敌以后，收复十四省，仅余一省在满人手。是战诚有利，然其后不振，盖略记载有澳门应瞿安德神甫请，又遣将一人或二人率士卒300人往助之事也。史式徽神甫亦云，1648及1649年时新派往澳门求援之使臣，只能得士卒三百，炮二尊之小助而已。 缘永历地位不固，葡萄牙人恐满人报复，不敢大量援助明室。此1649年明兵颇失利，盖是年湖广南部失陷，二将阵亡，而满兵复入江西也。 要之1648年，盖为永历最盛时代，故17世纪传教师之旧计划重再提起，亦意中必有之事也。 …… P42-44 序言 吾人正期待着不少的正确批评。缘本书绪说之长，枝节之多，甚至全书结构，皆足以引起不可免的非难。 吾人行将请求读者宽容谅解，要知此种情形，实因本书的固有性质，有以致之。作一种简朴的叙述，似乎干燥无味，而尤重要者，简朴的叙述，不足以阐明吾人拟勉为说明之很特别的情形。若欲作一种充实明了的叙述，则见其事物太多，若欲作一种简单而有条理的叙述，则又病其容纳太少，审查问题本身愈深，其复杂愈显。卜弥格神甫之面目，有时或为事迹所隐藏；但是吾人以为其面目仍在其所光照的事迹之中心。 欲言此宗徒之事迹，不能不说明其所隶的教会之行为。并且对于当时的若干政治状况不能不加以注意。尤其是发动此事之信教朝廷，与夫当时之中国状况，不能不一一说明。 此悲剧之主角卜弥格神甫，并不因他是波兰人而登舞台。然而因为他的国籍，特别引起吾人的注意，与吾人的同情。他奉使初莅欧洲之时，即与一个最受推重的法国大使发生关系，由是又将法、波两国传统的亲交更加一重要保障，所以吾人倍重其人。 研究中国、研究教会、研究殖民、研究外交、研究波兰的专门史家，或者很难将本书归入何类。吾人目的仅欲其对于传教史作一种小小的贡献而已。此种历史只要在一种顾虑科学的精神之内去研究，其性质即在其不能确定，因为他与史学一切部门皆密切联合，而构成人类文化最丰富的表现之一种。 吾人所欲言者只此而已，不在自为辩护，亦不在说明此书之不能使人满意的面目。修正已屡，决定付印，然仍觉距离所欲达之目标尚远云。 后记 研究明末清初的史事，有一部分很重要的史料，尚未经人广为搜辑。我所说的，就是耶稣会所藏来华传教士的报告、纪录、著作、信札。欧洲学术之开始输入中国，中国文献之实在输入欧洲，可以说就是这些耶稣会士的功劳。此外还有些罕见的纪录，就中若汤若望(Adam Schall von Bell)的《历史记录》(Historica relatio)曾言顺治如何得疾致死。安文思(Gabriel de Magalhaens)同利类思(Buglio)是亲见过张献忠的人，他所撰的《张献忠记》(Relafao das tranias obradas pot Canghien chungo famoso ladrao如China，em e anno 165)必定有些世人未详的事迹。张诚(Gerbillon)同徐日舁(Thomas Pereira)可以说是缔结《尼布楚(Nertchinsk)条约》的要人。他所撰的《八次北行行记》(见Harde书)也是重要史料。如是之类，举不胜举。其中有个卜弥格(。Michel Boym)，曾奉永历太后同太监庞天寿致教皇及耶稣会统领书赴罗马，尤为历史中之一异迹。我在《景教碑考》中曾说过：“计其东西往来之年，几与玄奘游年等，不幸则又与无行同。而其犯冒险阻，仗义奉使，不特为明之忠臣，兼为教会之殉教者。”我当时就想广征其人之事迹，可惜材料不易得。今检本年《通报》，知沙不烈(R. Chabxie)撰有专书，伯希和对此书颇有补正。沙不烈书尚未见，兹先将伯希和的《补传》转为汉文(原文见1934年《通报》95—151页)。耶稣会士几几尽有中国式的姓名，此编中凡有这类姓名可考者，皆著其汉名，余则仍录原名。又如书名，我以为亦有完全钞录其书题之必要。加以关涉的语言甚多，尤其是荷兰葡萄牙等文，我不敢强作解人，故录之以待识者。缮校既毕，附识翻译此编缘起于此。 1934年9月10日冯承钧识 |
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