泰尔叶·推特编著的《水之旅（穿越过去与未来）》是一本具有文化色彩的科普读物，以旅行为主线，穿插各国文化以及相关政策和习俗。这些国家有：英国、挪威、法国、西班牙、意大利、荷兰、格陵兰、埃及、埃塞俄比亚、盂加拉、印度、柬埔寨、尼泊尔、中国、美国、俄罗斯、冰岛和南美玛雅文明地带。全书文笔优美，可读性强。

“与大多数人相比，我更愿意称地球为‘水球’。”作者泰尔叶·推特在书的开场白中如是说。他是当今世界上最当红的水研究专家之一，致力于研究水在不同历史时期对于不同社会的影响。

《水之旅（穿越过去与未来）》缘于他2007出版的《水的未来之旅》（同期发行的还有享誉世界的电视纪录片《未来之水》）。人类居住而且赖以生存在布满水的星球上。纵观整个人类发展史，水不仅覆盖了地球的大部分表面，而且赋予了人类生命的存在。《水之旅（穿越过去与未来）》引领读者到四大洲的许多国家和地区去做精彩的旅行，从英国伦敦开始，经过挪威、法国、西班牙、意大利、荷兰、格陵兰、埃及、埃塞俄比亚、盂加拉、印度、柬埔寨、尼泊尔和中国，最后到达美国、俄罗斯、冰岛及南美玛雅文明地带。它是对于水的历史的全面追根溯源式的叙述，并提示我们思考如何利用这一人类最宝贵资源。

推特教授认为，尽管现代人是“水盲”，但是当代社会更多地依赖于水，并且有能力比历史上其他社会历史时期更好地控制水。

“因为事实上，任何生命都依赖于水，水以一种特殊的方式与人类连结。水不仅是全人类共同拥有的资源，它作为生命之源，其存在意义远远超出这一点。”

开篇：在水世界旅行／1

第一部分／11

 1.关于水的叙述／11

 2.意大利《关于水的记载》——从罗马水道到抗拒下沉的城市／15

 3.通向天边和世界中枢的河流／27

 4.在低洼之国泵水旅程的另类情趣／37

 5.冰雪荒原成为世界“热点”／45

 6.阿兹特克的“临水之地”和玛雅的地下水世界／53

第二部分／65

 1.谁来决定水／65

 2.巴黎和卢尔德的水与姿态／68

 3.丛林里的未来之镜和南非莱索托的短暂“水战”／76

 4.西班牙的水节和水法庭／85

 5.到尼罗河和脆弱的下游国家／94

 6.青尼罗河与白尼罗河交汇处／101

 7.埃塞俄比亚的大坝和洗礼／109

 8.在斯堪的纳维亚雨海岸，小农场主拥有瀑布／114

 9.欲废黜季风权力的政府／120

 10.季风使每一次预算成为赌博／125

 11.被水挤对的冲积平原／129

 12.喜马拉雅和空中之战／136

 13.那里，圣河是有毒的／152

 14.世界屋脊上的黑马／158

第三部分／165

 1.新的水纪元／165

 2.在加利福尼亚踏水，参观佛罗里达的水工厂／167

 3.撒哈拉沙漠的新人工尼罗河谷／178

 4.史上最大的水利工程让我想起治水的大禹／183

 5.西伯利亚的河流现在转向了／198

 6.古印第安国的地下“大水”／204

 7.萨迦岛进入“水时代”／211

尾声：从阿曼的沙漠到达·芬奇用水作武器的佛罗伦萨／217

致谢／227

译后记／228

但是，随着对西藏风景更深一步地考察，余下的印象将与瞬间相关并由之形成：像铁钉一样嵌入记忆深处的是，一个人独自走在亚洲生命的大动脉——布拉马普特拉河两岸边的一个被炙烤的高原荒漠，周围环绕着海拔6000多米的连绵不断的山脉。像很多人一样，我开始对西藏的宗教和哲学传统着迷。我翻看《西藏生死书》，原文有个更讲究的题目《通过冥想获得自由》。被传诵为“擦擦”（一种模制的泥塔或者泥佛）的象征，用神圣的陶土制成，人们仍然能够在拉萨街头买到。任何致力于全球历史问题研究的历史学家，肯定要关注西藏人早在7世纪就已经发展了自己的注音字母，在10世纪形成了一种政教合一的封建农奴政权，传教士（或者叫喇嘛）作为统治阶级凌驾于那些为他们耕种土地的奴隶之上的史实。那些破旧的佛寺依然攀援伫立在西藏的山边，剃度得光秃秃的、穿着简朴的佛僧们身上缠挂着标志性的藏红色袈裟。令人屏气的一瞬间看到的是在汽车和中国游客之间，佛教信徒们四肢触地，不停地无数次地站起来，然后跪下，头埋到胸前，脸朝向背后，磕长头。那里的死者实施天葬，灵魂早已逝去。现在，我对这个兴致不大。我有一些比这更重要的事。

我的“西藏之行”所寻找的具体的资料恰恰就在那个位于亚洲生命源泉和高原沙漠的边界。在我们这个时代任何一次有意义的西藏旅行，必须要摆脱一些传统旅行文献关于异域神秘的世界，像马可·波罗之后的800年，《第三只眼》之后的50年（佛教也叫天眼，1955年，挪威在原作发表后第二年出版名为：Dettredje φyet，一本Lobsang Rampa正式出版的被市场冠之“关于西藏神秘主义第一手资料”的书。尽管之前被人称为来自一个从来没有踏足西藏的英国Cornwall的水管工的儿子Cyril H. Hoskins之手，还是卖了上百万册）。所以，在去西藏之前，我没有读以上的任何一本旅行文献，当然还包括Sven卜tedin的。他的书写了在1893年到1909年间，他三次到西藏和中亚的旅行，其中通过数他骑着骆驼走了多少步，他在几十万平方公里的图上标注，至今无人能与之相比。我让自己只关注那些讲水文、地理和冰川学的书和报告。

走在沙丘上，美得让人想起漂亮的撒哈拉。当我非常近地眺望布拉马普特拉河时（真是如此，因为那里的空气很稀薄）周围环绕着湛蓝色的山体覆盖着白雪，攀附着那些高高的山峰，令人感觉西藏的那种宿命感真可能如此接近现实。位置关系，或者说构成西藏局势的图景就像下面所说：有着数千平方公里沙漠的地区，唯一一个被沙漠化威胁同时又为全世界将近一半人口供水的水塔地区。喜马拉雅山和艾德蒙·希拉里与其他探险家曾经冒着生命危险登上过的高峰，在这里成为降水的屏障：它们为西藏遮蔽了季雨，与此同时也导致了这个地区大面积的荒漠化。在西藏中部每年的降水量仅有25～50毫米（对于沙漠气候的国际定义为每年低于200毫米降水）。高原上的另一些地方有可能降水更少。

玛旁雍措湖，是世界上海拔最高的湖，从拉萨乘车穿过高原需要几天的时间，被传统佛教主义誉为所有河流的母亲，对于印度人和佛教信徒来说，神圣无比。在朝圣者的神秘世界里，玛旁雍措湖是如此中央，如果他们环湖朝拜，在那四个大神圣的湖里沐浴，能够帮他们免除罪恶，带来好运。旁边就是冈仁波齐峰，西藏人称之为Khang Rimpoche，直译就是“带雪的珍宝”，对于印度人来说，那里是印度的主神湿婆居住的地方。当山的地位被传统西藏佛教主义和印度教主义共同奉为神秘的中心地带的同时，在水政治的背景下，它也将成为未来地理政治的核心：这个地区有四条大河流，流向居住着一百多万人口的干旱平原——格尔纳利（Karnali）向南流至恒河，印度河向北，象泉河向西流入印度河和布拉马普特拉河，然后向东流去。玛旁雍措湖和冈仁波齐峰，在旅行文献中充斥着神秘主义，而对我来说，它们只标志着西藏越来越多地成为地区水塔和全球气候睛雨表的重要角色。全亚洲都将对这座数百年前被西藏人融合着神秘与现实，称之为“带雪的珍宝”的山投以焦虑的目光。

回到拉萨，在布达拉宫广场正对面，7世纪由松赞干布始建的公园，曾被战争和闪电毁坏，但是在1645年又由达赖喇嘛五世重建，自那时起便成为西藏人的政治中心。我坐在那里，笼罩着宗教的气氛，西藏人在广场前堆积的念珠而形成的虔诚，让人觉得如果把这个整个地区的未来与将来“世界屋脊”上冰川的发展如此平白无故地联系在一起，是一种异端错位。

P34-37

翻译的过程快乐而艰辛。快乐的是，作者在考察水的旅行中，置于博大精深的历史文化背景之中，丰富了我的视野，勾起了我的好奇心。我时时有放下书本，立马杀到那些与水相关的文明圣地，去旅行考察的念头。艰辛的是，对水利懂得甚少，常恐慌会把一些平常的专业名词翻译不到位，为此不得不查阅大量的文章。在翻译的过程中，遇到一些艰涩的句子，一些拿不准的单词，我都会反复查字典，网络上搜索相关内容以证实其准确性。地名、人名和书名，尽量以大家共识的名字为准，便于一些研究者查找资料，我在文中对部分名称作了标注。在此，首先感谢本书的责编，感谢她的耐心和支持，对文字的进一步推敲和打磨。其次，要感谢NORLA（挪威文学海外推广机构）的支持，他们给予了我支持鼓励和资助。最后，我要特别感谢我的先生Christian，他在挪威语方面的帮助，在生活上的支持以及不断的鼓励，使我能全力以赴完成本书的翻译。水平所限，难免有不足和失误之处，敬请读者指正，希望能在以后不断改进。