父母系亲密的凡夫
那么，让我们静下心来想一想，自己只不过是走在大街上、生活在楼群里的一个普通人，淹在人海里没人会留意，自己和那些行色匆匆的人没什么区别。因此，自己只不过是群体中的一员，这些个“一员”，就是这样存在着，其中不仅包括自己和他人，还包括父母和老师、其他亲人或同事、朋友……大家无论通过什么形式组合在一起，比如父母通过家庭与我们组合在一起，已经是一种因缘，那么，他们凭什么就必须对得起我们？他们凭什么就一定要是教育家或圣人？他们只不过也是极普通的人，甚至有一些非常严重的缺点，并且根本不会改，也像我们一样固执。
有一位年轻的朋友抱怨说：“我今天的一事无成，就是我爸造成的，他无论什么都要代替我，包括我考学和找工作，甚至交个女朋友也得向他请示。可你看人家丁俊辉，小时候就喜欢打台球，他爸爸就没逼着他非念书不可，而是致力于发展儿子的爱好，一直陪丁俊辉走到今天，直到他拿到世界冠军，他爸爸还是他的经纪人。我怎么就没有这样的爹？”
没错，极少人能有那种幸运。华盛顿在小的时候砍倒父亲亲手栽的一棵樱桃树，父亲回家质问他时，他诚实地向父亲坦白，父亲非但没有责骂他，还夸他是个诚实的孩子。这种经历为幼小的华盛顿留下了一种被无条件接纳的经验，于是他在与人相处时，没有太多顾虑，总可以把一个完整的自己呈现出来，并且也能够接纳别人的全部——这种仁义的人格魅力，对他领导独立战争起到了至关重要的作用。
也就是说，健康的父子关系对一个人的成长影响深远，然而，我们大多数人毕竟是凡夫俗子，我们没有那个命，没有摊上那些伟人的家庭模式，就像我们无法长得像影星一样。
然而，你如何抱怨自己的长相呢？你长得就是这样，再抱怨父母的基因，也无法使你的当下像孙悟空一样变化成自己希望的样子。是的，我们没有办法，我们只能认命。不认命，表面上看是在抱怨父母，其实是不接纳自己。因为自己就是父母所生，自己就是这样一种客观存在，它没对没错，没好没坏，一切都是自然。问题在于，我们可以认命于当下，但是，我们完全有能力改变命运的安排，在后天，在我们足以脱离父母怀抱的时候，便可以规划自己的人生轨迹，这才是大丈夫所为。
因此，我们生为何人并不重要，父母是什么样的人也不重要。如果走在大街上，我们会在乎这些人吗？可为什么离我们越近，与我们有关时，我们就那么在乎呢？有一个人曾经打过一个十分恰当的比喻：当我们将一幅十分美丽的画置于眼前一厘米处，便无法客观地欣赏它。没错，因为太近，我们对父母无法产生客观评价，我们在用放大镜审视亲人，所以我们才会挑剔。
毋庸置疑，父母与我们的成长有关，在互动的过程中，他们有人“得罪”了我们，导致我们这样或那样，这的确是个事实，可更大的事实是：他们让我们活了下来，并有机会想起这些事。
其实，想起这些不幸的事并非真正的“开悟”，它最多也不过只是比较了解了自己的成长过程。真正的开悟，是知道如何处理在成长过程中造成的负面，也就是“修复本我与自我问形成的断带”。这就如同知道了一辆车的毛病后并不是总埋怨出厂时的质量不过关，关键是如何维修或重新改良，因为，我们毕竟还要驾驶它。
在此期间，我们不能总抱怨有些不负责的工人们不懂行，因为他们就那个素质，就那个技术，他们的水平就是不高，他们有些人就是没文化——是的，许多父母就是这样，可他们已经把我们拼装成功，我们今天的质量不合格的确与他们当年的能力有关，可是，他们就是这种能力，就像我们今天的眼高手低一样，可是，他们有一点和我们是一样的，都尽了全力！
我们苟活下来，和他们一起苟活下来，实为不易。他们和我们一样具备人类所有的缺点，包括自以为是、懒惰、庸俗、固执、无知、暴躁和冲动……因此，有些朋友说，当他们知道自己的性格弱点与父母教育有关时，便一味地、直截了当地与父母“交流”，老天，这等于要他们的命！第一，他们也是俗人，并像俗人一样，不可能认为自己错了，他们的底线与我们不同，他们大多数人只是保证孩子能活下来，自己能保住性命，至于什么生活质量或心理素质，他们有些人可能根本没想过。第二，他们的生活经历中所感受到的生活水平，远不如现在的我们，因此，他们年老的时候总算长舒了一口气——唉，我终于完成了今生的任务，把孩子们拉扯大了，记住，只是拉扯大了，至于长大后成功与否，他们根本顾不过来，因为在那个年代，他们连自己都顾不上。
说来说去，父母越来越显得可怜，他们是一群比我们穷的人，不仅没那么多钱，而且精神世界也比较匮乏，他们紧紧恪守着自己的生存经验，携带着人类所有的习气与我们相伴。到了老年，他们成了弱者，但他们仍然固执，像个孩子一样没有安全感，于是怕子女远离，也怕自己失去家长的威严，是的，他们要面子，像我们一样好虚荣，所以，他们只是普通人。
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不负青眼
一
1998年我和高希均教授率台湾地区畅销作家访问团到海峡对岸，随身带了几十本新出版的《杀手正传》送给文友。没想到不久之后内地就出现了该书的盗版，而且错误连篇，所幸接到中国版权保护中心的信，表示可以接洽作家出版社正式出版此书。就这样，我认识了该中心负责台湾地区事务的游涵。
游涵那时不过30岁，最初接触时，他给我一种玩世不恭的印象。后来见到他草拟的版权合约，又一惊，居然是我看过的最严谨且能保护作家的文件。看在这合约的分上，我把处理版权的事务交给了他。只是接下来又有些琐事让我不悦，譬如有一年春节我由美国打手机给他，他接通后却要我等，说要接另外一个电话(事后得知是余光中先生从台湾高雄打给他的)。结果我一等就是15分钟，后来他重新接起，居然说：“哟！您还没挂啊！”
照我过去的脾气，早火了。但不知为什么，这个表面上目中无人的年轻人，竟让我感觉到一种真实、纯粹和恃才傲物——这倒像是当年的我。
而且听说他不但自己为我校对，还请他作为专家教授的母亲帮着校，进而知道他父亲是位名医，妹妹是眼科医生，之后，眼前浮现出一个温馨家庭的画面。
偏偏没多久这画面变了样儿。有一天我打电话给游涵，是位老先生接的，没好气地撂下一句“游涵不在”，未等我说完就挂了。次日，游涵来电，猜我必定被他老爸训斥了，因为我的一口京腔，让老爷子误以为我是游涵的哥们儿，而老先生对这个独子未承袭父业的失望和愤怒，也发在了我身上。
至此，我才知道游涵有多么叛逆：大学念一半时，因看不惯同班的高干子弟欺负女生，把那位公子哥儿从二楼打到一楼，硬是被学校劝退；后来重新高考，学了新闻，才受聘于中国版权保护中心，一做就是10年，但就是在做完我的那本《杀手正传》后，就又因看不惯领导的无能和腐败而愤然辞职。据说之后再以第一名的成绩，打败一票博士、硕士，进了另一文化机构，却又在不久之后离开……想必都因为他艺术家的怪习性。
二_
记得认识不久，有一年我去北京，他到王府井的假日酒店看我，一边跟我握手，一边居然瞄着过路的女生，说：“人长得挺靓？”我当时没生气，连自己都不解。只是，后来我又理解了，因为我知道他能文、能画、能说又特立独行，跟我很像，我在他身上看到自己的影子。他父亲对他的栽培与期望，又像我对刘轩，他们的父子关系使我再次见到了自己和儿子。我不敢说“幼吾幼以及人之幼”，但我实实在在对游涵有了“感同身受”的心情，而且以我的眼力，确信他定有过人的潜力和才智。
我一向认为：对有才气的人，外界要“忍”他的才，方可让他不羁的才情得以发挥；他倒是要“忍”自己的才，更踏实地治学。日本禅宗大师一休说得好：“佛界往往要经过魔界才能到达。”每～朵清莲都从淤泥中成长；而每一个采莲人，也肯定要走过污泥，才能采得清莲。经过许多迷失的游涵，后来的成绩或许是最佳的脚注。
缘就这么妙，虽然游涵离开了机关，我们仍经常保持联系，他结婚有了儿子，请我取名；他拿到学位，也马上告诉我，获得任何成绩，都会在第一时间与我分享……我知道，他告诉我，其实是向他逝去的父亲报告。他不信自己如父亲在世时所说的“没出息”，要成功给所有的人看，父亲没等他，他就告诉我！
刚过不惑之年的他，做过机关干部、公司高管、记者、编辑、漫画家、作家、媒体策划人、大学讲师、心理医生和教育专家，在人生的上半段，可谓经历丰富。就连我太太也觉得奇怪，每次看到游涵寄来他儿子的照片，我都放在眼前书架上，好像见到自己的孩子。她岂知我正在赌，赌自己的“青眼”不错。
三
缘也确实有意思。2003年，我们全家带着贵州失明小女孩孙琴珍在北京同仁医院治疗服疾，有感于许多贫苦盲人需要帮助，有意捐出一套有声书义卖。游涵听说，自告奋勇，找到盲文出版社，不但出版了《在生命中追寻的爱》等五本有声书义卖，而且办了一系列公益活动。然后他就消失得无影无踪，从他身上，我看到了一种“放下就走”的洒脱。
游涵现在除了是心理、教育专家，也从事不少公益活动，仅山东他就去了四次，每一次都下乡为农村家长讲解家庭教育及育儿常识，在当地口碑极佳。讲完课，还把自己口袋掏空，给那些念不起书的孩子们当作书本费，并在山东最贫困的沂山中学创办了一所爱心图书馆，仅他自己捐赠的图书就有几百本。
他的内心不仅装着那些贫困山区的孩子，从书稿中我也看出，他还装着读者，装着所有人！因此，他尤其强调亲子教育和家庭关系的和睦，通过电视台、广播电台、报纸和网络等渠道宣传心理健康常识和家庭教育经验，也在许多单位、学校和幼儿园、社区和街道开办讲座和培训。他的悲心和智慧，缘于对自己的了解和超越，也缘于他对自然的爱。
每次看他活动的照片、读他寄来的书信和新著，都觉得十分温暖。尤其最近他在信中说“您对我的人生意义大有影响，您尽到了我所奢求的、家父未及的勉励之责。也因此对您，既有惦念，又存依赖，那种情愫的确难以琢磨”。
其实我没尽到什么职责，他有伟大的父母、体贴的妻子，我只是做了喜见千里马的伯乐。
由游涵编著的这本《为何父母会伤人》介绍了独树一帜的以禅修为基础的亲子教育心理自疗体系，为中国的家庭号脉。
全书共分四部分，内容包括：家庭问诊，家庭伤害，家庭保障和家庭治疗。
《为何父母会伤人》由励志大师刘墉倾情作序推荐。
《为何父母会伤人》作者游涵对比中西教育理念，倡导一种适合中国人传统儒家教育下的新型家教关系，糅合心理学、教育学与佛教禅修的理念于其中，帮助家长寻找孩子不听话、叛逆的原因，以及家长在孩子幼年时应如何进行教育做出了细致入微的分析、探索，提出了很多新颖的见解与想法，无论是对孩子，还是对家长，都有着很大的启发教育意义，并帮助家长建立有利于孩子成长的健康的家庭关系，特别是针对传统意义上的“挫败者”(成绩差的孩子)的教育。
