孤独而脆弱的大学生“云”，因自身无力挣脱的捆绑，无法面对本已“去世”却又突然归来的初恋女友，惶恐间，决定追寻即将出嫁的恋人曦而去。曦的婚礼前，云偶遇曦的妹妹晨晨，未料晨晨当天跳崖自杀。在婚礼上，新娘曦“恶搞”般驶着铲车拿着菜刀入场，杀向新郎……云不知觉中陷入了连环凶案之中，诸种因缘，俱生纠缠。在痛苦挣扎中，云终于被迫踏上了通往复仇与救赎之旅。郭暮云编著的《假扮的天使》是一部熔惊悚、爱情、悬疑与伦理于一炉的传奇小说。

郭暮云编著的《假扮的天使》这部熔惊悚、爱情、悬疑与伦理于一炉的传奇文本，足以颠覆中国读者以往那些对于小说艺术的陈词滥调，让读者以最高程度的精神满足来享受这美好的阅读时光。

从其精炼老到的笔触中，一点点剥离出我们自身的本性，跳跃出藏在身体里的另一个我，仿佛置身于平行世界，似我又非我， 曲折迷离间，灵魂在最黑暗的所在开始重生。

引子

第一章 爱情的尽头

第二章 坚强的理由

第三章 突然的自我

第四章 荒唐的欲望

第五章 暗黑破坏神

第六章 你的脚踪

第七章 地狱的入口

第八章 假扮的天使

第九章 我的名字

第十章 存在的目的

第十一章 无声的所在

“……凡事都将改变，除了改变本身。我终于破译了这一真理!”

哲学老师声若洪钟并不无自得地如此宣告之时，我一哆嗦，慢慢睁开了眼睛。

“凡事都将改变，除了改变本身。反正所有真理最后定是由他破译。”当邻座女生不失敏锐地指出他这一人格特征后，我终于渐渐从梦中醒来。这种白日的浅梦往往内容浮夸、略显做作，但醒时的怅然若失倒是一定的。

“讲到哪儿了?”我问。

“资本主义行将灭亡。”

我闻着显然从她那里传来的淡而至于无的香味儿，不无感激地冲她笑笑。百无聊赖间，便疲惫不堪地将自家前额重又撑在课桌边沿。至此睡意全无。桌膛内泛黄的木板上写满了字。“性交乃人生真正意义之所在”，一句多少有点儿语法错误的箴言；为支持这一论点，旁边还画了一条状若火箭之物，仿佛意在说明：看，这下总该相信了吧；“吉大女生一回头，路旁吓死一头牛”；“xx是一坨屎啊，一——坨——屎”……

似乎方才遗失了什么在那梦里，是一块好像木盾的东西。我暗吸一口气，重又扎进梦的河流中努力寻找，然而寻觅良久仍无所得。至此方知重温旧梦一事委实难得异乎寻常。因此只得爬上岸来，象征性地拧干衣服上的水。

其时大约为十年前的一个五月天，风和日丽，春暖花开，我年仅二十，即将结束大二生涯。

自生而为人那天算起，就老是、老是、老是做着同一个梦。这梦因其反反复复廉价地出现，早已失去了戏剧性效果，而成为意识深处一个隆起的肿块，不痛不痒。然而这梦在白天出现，却似乎只有那绝无仅有的一次。

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儿时在乡间，除过年过节之外，很少有什么热闹的日子可享受——除非谁家死了人。的确，在中国的农村，至少在我小的时候，葬礼仍可视为一场为乡亲们免费提供的盛大演出。统一着装的孝子贤孙、行礼如仪的吊唁亲友、亦步亦趋的送葬队伍、或真或假的号啕腔调……无不令大家感到兴致盎然。哪个宾客上香时错了礼数、哪个媳妇出殡时没哭出声儿，会立时触到乡亲们的笑点，成为众人津津乐道的谈资。被邀来助兴的吹鼓手们更是其中不可或缺的看点，他们收了丧主的钱自然要为丧主长脸，拼了命地吹拉弹唱，好让丧主的乡亲们过足看戏的瘾——我的印象中，甚至有为了看客们叫好而在灵前打情骂俏对唱情歌的。

现在回头细想想，这等将丧事办成喜事的民俗，看似荒唐，实有深意在焉。逝者已矣，活着的人却还要继续活下去，但死是一件多么令人绝望的事儿，目睹过死亡的人们要想丝毫不受影响、若无其事地继续往下活，其实并不容易，于是便有了这样的应对方式：死亡既无法面对，那就设法转移目光吧；痛苦既已成事实，那就设法将其冲淡吧；悲剧既无力承受，那就设法改成闹剧吧……挖空心思地将绝望审美化、艺术化甚至娱乐化，竭力减轻它对活人的打击。客观讲，中国式葬礼其实是一场动机相当慈悲的公益演出。一切的一切，都是为了活着的人着想。葬礼，本来就与死人无关。

但问题并没有真正解决——因为总有一天，这演出也会与你无关。

遗憾的是，我们的文化中有太多诸如此类的“演出”。我曾经一度特别喜欢南怀瑾先生的书。在一本书中，南先生大谈中华文化尤其是“诗教”的优越性：“儒家何以对诗的教育看得这么重要?因为人生就有痛苦……碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感。不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。”而在哲学家冯友兰先生那里，则把“诗教”换成了哲学：“现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。……对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。……”