新渡户稻造的《修养》是一本关于人生、修养的励志书。但是和一般的励志书不同，它更注重人格上的修养和成功，有“日本的《曾国藩家书》”之美誉。在当时的时代背景下，面对金钱至上，道德混乱，尤其青年人失去精神寄托的现状，日本近代思想之父新渡户稻造倡导日本人进行精神修养，试图以此提高国民的道德水平。《修养》成为了影响几代日本人精神的经典名作。

新渡户稻造的《修养》是一本关于人生、修养的励志书，但是和一般的励志书不同，较之教人如何成为事业上的成功者，这本书更强调教人如何成为人格上的成功者。毫无疑问，后者比前者更重要，也更能给人带来真正的幸福感。

本书在明治末期出版，当即便在日本全国形成一股时代的风潮，此后百余年，反复再版，经久不衰。

本书是为每一个普通人而写的书。事业上的成功固然可喜，但是人格上的成功更令人钦佩。本书正是立足于这一点，提出独到的价值观和方法论，不仅在一百年前，即使是在物欲横流的今天，也蕴藏着如清泉一般洗涤人心的伟大力量。

总论

 一、何谓修养？

 二、修养不是随心所欲

 三、平凡的坚持，成就伟大的道德

 四、有修养之人与无修养之人的区别

 五、非凡之事成就平凡修养

 六、修养学说的未来

第一章 凡是希望者皆是青年

 一、青年是富于希望与抱负的人

 二、大人者，不失其赤子之心也

 三、青年应该朴实恬淡

 四、青年应富有元气

第二章 人人都需立志

 一、志向无高低之分

 二、以什么标准去立志

第三章 职业的选择

 一、根据爱好和性格选择职业

 二、没有特别爱好者如何选择职业

 三、当客观条件限制职业选择时

 四、职业选择不要为虚名所累

 五、不要让经费影响立志

第四章 人的一生犹如负重远行

 一、决心的坚持是成大事的基础

 二、要如何炼就恒心

 三、阻碍恒心修炼的外因

第五章 做一名真正的勇士

 一、恪守道义是勇气修养的第一步

 二、怎样修养勇气

第六章 战胜自己，赢得世界

 一、克己的意义

 二、去战胜真正的敌人

 三、克己精神的修养

 四、克己的程度

第七章 名誉不是负累

 一、作为行为动机的名誉心

 二、被名誉心驱使着的危险

 三、名誉是手段还是目的？

 四、针对毁誉褒贬的修养

第八章 不只金钱需要储蓄

 一、文明是精力的储蓄

 二、金钱的储蓄

 三、储备体力

 四、知识的储备

 五、道德的储备

第九章 苦难是一种磨练

 一、何为逆境

 二、苦难磨练一些人，也毁灭一些人

 三、对待逆境的态度

 四、逆境的善用

第十章 处于顺境时的心境

 一、凡人皆有得意时

 二、顺境中的人应该警戒的危险

 三、境遇的好坏只在一念之间

第十一章 处世的标准

 一、人在社会中应该努力的方向

 二、善用自己的境遇

第十二章 人应该走的道路

 一、人生之路

 二、高路和低路

就像对待羔羊那样，你要给心灵食物，寒冷的时候给它温暖，酷热的时候替它降温，快要走上迷路时，把它叫停，带它回到正道，采取一切办法，培养它走正道。

一、何谓修养？

正如字面上所写的一样，也许就已有人说明白修养的意思了，但是，若被问到到底是修什么，养什么，修养的目的是什么时，自以为明白的你会很意外地感到这是个很难回答的问题。据我的观点，“修”乃修身的意思。我不清楚日本古代是否有这样的字词，一般所言传的说法大概是来自于《大学》。那么到底修身意味着什么呢？《大学》中说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意者，先致其知；致知在格物。”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从治国、齐家、修身的排列顺序来看，我们可以靠自己的意志力来支配自己的整个身心。即修身是以克己为本，不因肉体情欲而心烦意乱，以心为主，然后确定身体的动作和志向，才能不误方向，不乱方寸，井然有序地前进。

“养”是养心之意。“养” 这个字正像字形所示，意思是羊的食物日语中使用的汉字是繁体字“養”。以下皆同。——译者注。。羔羊是非常温顺的动物，没有什么智慧，如果没有引导者，非常容易迷失方向，就像人的心灵那样很容易被善恶所影响。古时候，流传着墨子见白丝而哭泣的故事。这是因为墨子感叹，人的心灵就像未着任何颜色的丝线，只因被染色这一个动作，既有可能变成黑的也有可能变成蓝的。所以说，如果放任自流的话，最终是不可能向善的。因此，不仅老羊抚养它的羔羊，而且，如果人类不帮助饲养的话，就不能期望它像其他家畜一样顺利成长。相反，如果细致地喂养，温和地对待它，羊羔会比其他动物更加顺从、粘人，也因此变得更加可爱。所以，当基督的高徒彼得问道：“师傅，我应该为您做什么呢？”基督重复两遍说道：“你要是爱我的话，就替我饲养羔羊吧！”修养的“养”字就像每个人管理的羔羊，非常温顺，稍不细心，就会死去。相反，如果耐心饲养的话，它就会最顺从你。就像对待羔羊那样，你要给心灵食物，寒冷的时候给它温暖，酷热的时候替它降温，快要走上迷路时，把它叫停，带它回到正道，采取一切办法，培养它走正道。

二、修养不是随心所欲

简明扼要地讲，修养就是修身、养心，其目的是谋求身心的健全发展。最近，修养二字被广泛使用，但是，有关修养的目的及其内容，有的学说和我的观点完全不同。例如，这些人也同意修养就是养心，但是，至于对心灵的解释，就大不一样了。他们的观点是：“人的心灵本来就具有动物性。所以，要说养心，就要像自然主义者所提倡的那样，随心所欲，使心灵适应动物性，这难道不是修养的目的吗？而且，根据我们的实验，人类容易喜好恶，疏远善。从这一点来看，人心的自然倾向是随心所欲，享受乐趣，即顺应天性来养心。何苦要禁锢住自己的欲望呢？就像动物那样发挥本能，不就是养心本来的意义吗？”尼采主义、高尔基主义、自然主义或者本能主义甚嚣尘上就是这个原因吧。

另外，有关修身的观点，社会上也有人和我的想法完全不同。原本需要修的身究竟是什么？这一涉及到哲学或者心理学的根本问题我们暂且不提，先简单地解释一下，所谓“自身”即个人。还有人提出非常极端的自恋说和自私自利论，主张：“修身之道唯求自己快乐即可，修身乃享受自我幸福之意，完全与他人无关。天上天下，唯我独存，所以，满足‘自我’就是修身之大纲。”以此来解释修身的含义。但是，观其行动，他们表现出的颓废倾向令人感到悲哀。批评他们也许有些不礼貌，但是让持不同标准的我来说的话，这完全不像样子，即这根本不是什么修身，只是给人感觉浑身散漫，身体颓废，零乱不整的印象，这令人深感遗憾。  P1-3

我曾经听过这样一件事。以前有一个博学的儒者，虽然读破万卷书，几乎没有什么他不明白的事情，可无奈因缺乏活用知识的才能，空守着渊博的知识而不用，后来由于年老，记忆力急速下降，不仅是读过的书，就连见过的、听过的人和事也忘得干干净净。甚至还变得刚见过某个人，但是过了一段时间后，就想不起来那个人的姓名和容颜姿态，最后连自己的年龄也忘记了，到最糟糕的时候，与人交谈时，无法区分对方身份，是男是女，是老是幼。世人都嘲笑这个人，称他为“忘记老师”。

听说这件事以后，我每次捧起书时，都会想到读的书将来早晚有一天会忘得干干净净的吧。原本我就没有“忘记老师”的博学，但是听说这件事后就立马往自己身上套，感觉有失谦虚美德。但是很遗憾的是，我不得不坦白说在忘性这点上，我一点也不弱于这位“忘记老师”。现在我有时会信手从书架上抽出一本藏书来看，每次看到自己当时写在书上的评论时，就会想：到底是什么时候读过这本书的呀？我还真读了不少书啊！连自己都觉得不可思议。我也在不知不觉中上了岁数，马上就要到五十岁了，一想到还没来得及和年轻人分享曾经见到过的、听到过的人和事，就要重蹈“忘记老师”的覆辙，就会感到非常惋惜。于是，我一方面将以前一知半解的东西分享给年轻人，另一方面将我到目前为止亲眼所见、亲身体验过的事情原封不动地阐述出来，希望能给后来人带来参考。基于这个考虑，我一直借用《实业之日本》的版块空白，每月两次阐述自己的拙见以飨读者，到现在为止，我的陈腐言论也已经快积累到一百回了。这只是我在研究专业之外的余暇里，将自己的随感随想记载下来而已。自己也觉得有很多地方很浅薄，并且有些地方需要更深入一层进行阐述。但最初的主旨是通俗易懂，为了让那些车夫和砍柴人看了之后也能明白，就省去了那些深奥的情节，主要写一些浅显易懂的东西，尽量写的通俗易懂一点。因此，有识之人看到这样的言论时，可能会发出嘲笑之声吧，实际上，关于这一点，我也并不是没有听过忠告。我经常从我的朋友那听说，看到我写的那些杂谈太过通俗浅显，与我所处的地位所担任的职务不甚般配，如果能再增加些情趣就好了。另外，我的叙述中，总会引用自己经历，这些经历有时会让我尝得难堪，但我并不因此而回避它。

关于这些事情，我也并不是没有注意到，只是在这一点上，我发现自己酷似那个“忘记老师”，在忘我地投入到叙述中时，就忘记了对方是年轻人还是老年人，或者说忘记了自己的身份，甚至忘记了这到底是耻辱还是荣耀。只是乘着兴致一直讲下去。读这本书的朋友们，如果你们觉得我很奇怪的话，那么请想起我上述所说的话，给予谅解。

因为本书是我将平常的随感记录下来的，所以顺序不是很井然，只不过是一本随想集。这些随想皆在杂志上连载过，现在将其整理成书，是否有价值，连我自己都有点怀疑。但是鉴于有许多读者的殷切期望，所以虽然觉得很惭愧，但是还是将其整理成册公布于世。

一个人也好，两个人也好，如果本书能够为迷茫的人指明方向，给沮丧失望的人带去力量，擦去哭泣者的泪水，抚慰不平者的心灵的话，这将是作者意料之外的荣幸。另外，如果觉得读了本书，能够忘记年龄、忘记耻辱等，我将不胜荣幸。在此深深感激诸位读者。

他(新渡户稻造)在从农学校毕业报考东京帝国大学面试时对主考官说：“老师，我是要当太平洋之桥的。”“我要将西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋!”他将此视为自己的天职，为此奉献了一生。

——日本新华侨报网

讲“胜”的时候，是相对的，需要对手的存在，意味着要打倒对手。但是“克”是绝对的，不问有无对手。当你完全克服自己的时候，即是将要战胜世界的时刻。 常自省而果决处事，即使贫穷内心也会平和，即使遭遇诽谤也会自得其乐，即使身处逆境，也会感到幸福，怀着感激之隋度过每一天。这就是我讲解修养的目的。

——新渡户稻浩