“云荒三女神”之丽端最新力作+蛋蛋狗温情绘本+西周列国浮世绘+萌宠日记贴纸。

《白云苍狗》借鉴奇幻小说的表现手法，把现实与历史贯通并链接起来，把死寂的历史激活。主人公在新旧两个时代来回穿越，她带着新时代的观念去体验旧时代的生活，又带着旧时代的生活体验来观照新时代的社会现实，产生了强烈的对比效果。无论写当下社会现实和80后的生存状态，还是写1968那个时代的社会生活，都达到了相当真实的效果。尽管小说中有许多幽默甚至搞笑的内容，但它的思想意蕴是严肃的。在文学持续低迷的形势下，作者试图为小说创作寻找新的途径，拓展新的空间。

《白云苍狗》(作者丽端)借鉴奇幻小说的表现手法，把现实与历史贯通并链接起来，把死寂的历史激活。主人公在新旧两个时代来回穿越，她带着新时代的观念去体验旧时代的生活，又带着旧时代的生活体验来观照新时代的社会现实，产生了强烈的对比效果。无论写当下社会现实和80后的生存状态，还是写1968那个时代的社会生活，都达到了相当真实的效果。尽管小说中有许多幽默甚至搞笑的内容，但它的思想意蕴是严肃的。在文学持续低迷的形势下，作者试图为小说创作寻找新的途径，拓展新的空间。

巧妙的构思，迭宕起伏的故事，平易而又极富生活化的语言，构成这部《白云苍狗》很强的可读性，使读者在轻松中阅读，在阅读中放松。无论是在校大学生，还是大学毕业生：无论是经历过改革开放前后两个时代的中老年人，还是只经历过改革开放的青年人，无论是否定改革开放，向往“文革”时代的愤青派，还是坚持改革开放，痛恨“文革”的改革派，这部小说都能给他们带来极大的兴趣和阅读支撑点，使他们在享受阅读快感之余，引起对现实与历史的无尽思考甚至争论。

醉酒和生蛋有必然联系吗?——徐君

我饿。——徐蛋

我不要这条狗做我丈夫!——含光

杀父之仇，不共戴天。——子皙

一只狗固然能亲近美人的身，却永远体会不了美人的心。——苍苍

现在，你回到了祖先获取神血的源头，你的封印解除了。——大白犬舅舅

徐澄的命在这里，你们来取吧。——徐澄

我不是变龙，我原本就是龙!——鹄苍

你只是，和他长得相像而已。——小年

一切蛮夷都是纸老虎。——-姬满

是不是龙，我射下来便知!——造父

白云苍狗，世易时移，唯一不变的，只是变化本身。——丽端

后记：西周列国浮世绘

现在先来问一个问题：如果地上有一块金子，还有一块骨头，请问鹄苍是捡金子，还是捡骨头？

回答一：捡骨头。因为鹄苍是一条狗。

正确。

回答二：捡金子。因为鹄苍虽然是一条狗，却是一只神狗。  也正确。

当然，最完美的答案是，鹄苍两样都会捡。

实际上，鹄苍是一只嗜好捡东西的神狗。它虽然住在泗水河底，没事时却喜欢在河边的宫墙下遛达，鼻子在地上不停地嗅来嗅去，碰见新鲜玩意儿就一口咬住，将它拖进河底自己的狗窝里。

于是它的狗窝俨然成为徐国宫城的垃圾堆，可是鹄苍仍然自得其乐。它可以从碎碗片上看出制陶技术的演进，也可以从半个烂簸箕上分辨柳编工艺的改善，甚至可以由肉骨头残存的味道揣摩出徐宫厨子的烹饪方法。

徐国封君的点点滴滴，尽在鹄苍掌握。

没错，鹄苍就是这样一只神狗，一只住在水底、潜力有待开发的神狗。

于是这一天，当鹄苍一如既往地嗅着地面往前走的时候，鼻尖忽然碰到一个湿湿、凉凉、滑滑的东西——它顺理成章地撞到被遗弃的肉蛋。

老实说，鹄苍虽然是神狗，却还是被这颗肉蛋吓了一跳。它敏捷地向后一跳，弓起身子竖起白毛，狺狺地吠了几声，却没见对方有任何的动静。于是鹄苍大着胆子伸出前爪挠了挠肉蛋，那肉蛋应爪晃了晃，似乎想要滚开，却显得力不从心。

是活的！鹄苍眼中猛地射出兴奋的光，扑上将那肉蛋抱在怀中，张口便咬——然而它眼珠一转，嘴巴又合拢起来。

原因自然不是鹄苍不吃生肉蛋，其实它对清蒸肉蛋或者红烧肉蛋一样没兴趣。实际上，鹄苍此刻正激动得浑身发抖，它在想，自己作为神狗的狗生，发光发热的日子终于到来了！

抬头看了看前方高大的宫墙，鹄苍明白这肉蛋是被人从宫中扔在水滨的。于是它低头轻轻衔住肉蛋，只一纵身，就从高高的红泥宫墙顶上蹿进了宫内。

“什么，那个妖孽又回来了？”徐君听到这个消息，不禁满心骇然。

“一只大白狗叼着它……嗖地一声，像从天上落下来的一样……”老内监一边说，一边拿出随身携带的刀笔和竹简，双眼紧盯着徐君的反应，尽忠职守地要将他的一举一动记入《起居注》中。 徐君知道老内监在做什么，反应相当的配合。他锵的一声拔出墙上悬挂的宝剑，动作行云流水，神情大义凛然，一把拉开殿门喝道： “何方妖孽，敢来送死？”

一只半人高的大白狗就站在殿门口，嘴里还衔着一颗粉红色的肉蛋。

一看见徐君，鹄苍就把肉蛋放在地上，露出满口白森森的尖利犬牙。徐君仅凭肉眼，便判断出这只狗一口就可以咬断人的腿骨。

就在徐君的宝剑准备刺向鹄苍时，远远地传来一个清脆的童音： “狗在哪里，我也要看，我也要看！”是徐澄。

鹄苍转过头，看着那个白玉娃娃一般激动得连滚带爬的孩子，眯起了眼睛。然后它转过头，无视徐君的宝剑，低头朝地上的肉蛋咬去。

“危险！”徐君一把将徐澄护在身后，宝剑横在胸前，满眼警惕地盯着埋头大啃的鹄苍。

“父君……”徐澄从徐君的胳肢窝下探出头来，好奇地睁大眼睛看着眼前的一幕，忽然道，“我没说错，真的是个弟弟。你看，他和我一样，有小鸡鸡的！”

“什么弟弟？”徐君终于把警惕的视线从大白狗的身上收回，却发现那肉蛋已然被大狗咬得四分五裂，露出一个婴儿粉粉嫩嫩的躯体来！

“他是我的弟弟！”徐澄兴奋地从徐君身后蹿了出来，伸手戳了戳婴儿的胳膊，“我要给他取名字，他以后就叫……就叫徐蛋！”

仿佛是为了回应徐澄的命名，也可能是被徐澄不知轻重地戳疼了，婴儿忽然哇地一声哭了起来，声音宏亮，震动天宇。

“那是我的孩子……”偏僻的废宫里，一个女人孤零零地躺在床上，露出了解脱的笑容，“哥哥，我居然有了孩子……离开家乡这么远，躲进这荒凉的废宫当看守宫人，却不料还是阴差阳错地有了孩子……这个孩子，这个孩子，就当是我还给你的吧……总有一天，你会见到他……”

第二天，当捧着册封诏书和夫人礼服的老内监走进这间简陋的屋子时，发现那个躺在床上的女人已经变成了一具冰凉的尸体。

鹄苍因为发现徐蛋公子有功，得以享用了一顿徐国大厨剔下来的新鲜肉骨头，然后，它就很矜持地离开了徐宫，继续回到自己泗水河底的狗窝去了。

金窝银窝，实在是不如自家的狗窝呀。

舒舒服服地休息了两天，鹄苍便又跳过宫墙去看那婴儿。它的动作是如此迅疾，是以徐宫里的宫人内监都没发现它。

凭借灵敏的嗅觉，鹄苍很容易便来到一座宫殿门外。抬头看看宫殿气派的装潢，鹄苍比较满意，看来徐君对徐蛋还是不错的，就连宫殿门口，都站着两排全副武装的侍卫守护。

小跑着避开侍卫，鹄苍。一闪身，从侧面一扇半开的窗户中蹿进了宫殿。

这是一间极度宽阔、极度豪华的大殿，尽头隐藏在昏暗的烛光中。鹄苍轻轻地在玉石铺成的地面上走着，听得见自己隐藏在脚底肉垫内的指甲发出哒哒的敲击声，觉得这地板虽然好看，却冰凉凉的没有半点温度。

虽然是一只神狗，鹄苍依然有着所有狗儿的共同弱点——不识数。因此它只能感觉到一根又一根高大的玉石柱子从身边退去，而在无数的玉柱和锦帐的包围中，一个小小的摇篮孤零零地挂在大殿的正中央，看上去就像大海中一叶脆弱的孤舟。

整个大殿里空荡荡的，没有一点人声，只有那个小小的摇篮悬挂在鹄苍面前。于是，它走了过去。

忽然，一声响亮的啼哭在大殿中爆发开来，仿佛一石激起千层浪，让宽阔的大殿里传来阵阵的回响。鹄苍吓了一跳，尾巴一夹躲进一袭锦帐后，竖起耳朵听着外面的动静。其实它并不是害怕人类，只是觉得自己屈尊来看一个婴儿，实在是有失身份。

然而等了半晌，未有任何动静，只有小婴儿仍然在不停地哭号，一声比一声凄厉。

鹄苍从锦帐底下钻出来，警惕地看看四周，再次确定这个大殿里再没有第二个人或者第二只狗。它快步跑到摇篮旁边，看着躺在里面的婴儿，见他小脸憋得通红，两个小拳头不停地挥动着，哭得声嘶力竭。

鹄苍不明白他为何哭，绕着摇篮转了一圈，又轻轻吠了几声，婴儿还是不肯止歇。

可是鹄苍到底是神狗啊，它很快就发现了摇篮的妙用，于是伸爪轻轻推了推——

那摇篮果然晃动起来，婴儿的哭声小了一些，却还是在哭。

于是鹄苍更用力地推了推摇篮，却没想到晃得狠了，婴儿顿时号得更大声了。

“哭这么久还不累，真是烦死了！”一个女声从遥远的后殿传来，鹄苍耳朵一抖，立马钻进最近的幔帐后。

过了半晌，终于有两个年长的宫人慢吞吞地走过来，一个一把将婴儿抱起，不耐烦地道：“尿布湿了。”P6-8

徐国人是少昊的后裔。传说少昊是天上太白之精(也就是金星)和美丽的仙女皇娥爱情的结晶。也许是因为父母不是同一个物种，少吴同学产生了极大的基因突变，生下来并不是人，却是一只鸷鸟。而鸷鸟，在《说文》中的解释是：“击杀鸟也。”大概是说少昊同学是一只猛悍的食肉大鸟，类似于鹰、雕之类。

虽然是个怪胎，但少吴同学从小英明神武，在东方海外的穷桑建立了鸟的王国，百鸟就是他的文武百官。比如鹁鸪掌管教育，鸷鸟掌管军事，布谷掌管建筑，雄鹰掌管法律，斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工五个工种。这些鸟类后来成为少昊族各国的图腾。

由于地处东方，又以鸟为图腾，因此少吴一族又被中原的华夏族称为鸟夷。徐国人也是鸟夷的一支。根据颜师古注《汉书·地理志》中对“鸟夷”的记载，东夷入不仅以鸟为图腾信仰，就连衣服打扮甚至举手投足都极力模仿鸟。乌形鸟行成为传统和时尚的最佳结合。

当然，除了简单地模仿鸟类，东夷人还从鸟身上抽象出了高尚的人体艺术——纹身。最普遍的纹身是在臂膀和大腿上，当然也有富贵之家或者赶时髦的潮人追求纹身大而繁复，可以布满全身。

在纹身用的金属针普及之前，平民多半用鲨鱼牙齿及动物骨刺捆上木棒蘸上墨水，用小棒敲击入皮肤，图案便不如金属针刺出的精细。徐国时期的纹身图案多为鸟类，颜色为单一的黑色，彩色纹身由于颜料复杂，要到后期才会出现。

最后还要说一说徐国流行的“左衽”风俗。“衽”指衣襟，左衽的意思是衣领的右衽压左衽，看上去领子呈现反的y形，这和中原华夏族的“右衽”风俗截然相反，因此当徐国人和华夏人相见时，互相都会觉得对方的衣领掖反了，怎么看怎么别扭。

对于徐国人来说，衣领反了就反了，最多背地里嘲笑一下华夏裁缝都是左撇子，所以才做出反衣服来，可是对于华夏人来说，衣领反了可是大事，是会吓死人的。因为根据华夏族的《礼记·丧服大记》记载： “小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”也就是说，在华夏族只有下葬的时候，死人穿的衣服才是“左衽”，因为死者不需要再解开衣襟上的纽带了。

徐国活人穿华夏死人的衣服款式，这种事实确实对华夏人过于诡异了，因此“左衽”“右衽”虽然只是个衣领怎么掖的问题．却是牵扯华夷大防的原则性问题。

夏禹时，少昊族的赢伯益因辅佐治水有功，夏禹准备依据禅让制将王位让给赢伯益。不过赢伯益看出夏禹的私心，坚决推辞，自己跑到箕山去隐居，终于让夏禹的儿子夏启顺理成章地夺取了王位。

赢伯益虽然想明哲保身，但夏启还是不愿放过这个政敌，终于在即位的第六年杀了他。为了安抚人心，夏朝的开国君主夏启一面假惺惺地厚葬赢伯益，一面将他的儿子赢若木封于除地(今山东郯城以北一带)，建立了徐国，其宗室子孙也从此以“徐”为姓氏。

虽然被夏王朝封为诸侯，但徐国人牢记老祖宗被夏启所杀的仇恨，与夏朝的关系总是不冷不热。因此当同为少昊后裔，以玄鸟(即燕子)为图腾的商王朝灭亡夏朝后，徐国人欢欣鼓舞，与商朝的关系颇为亲密，在商天子面前也有地位有脸面，不过这种好日子到周武王灭商之后就结束了。

虽然表面上臣服于周王朝的统治，但徐国人还是想要帮助商朝复辟，于是徐驹王参与了纣王之子武庚的叛乱，对抗周公姬旦的东征。

战争刚开始时进展顺利，徐国军队一直打到了黄河边，吓得周成王跑出了镐京避难。即陡后来这场叛乱失败了，徐国人还是以徐驹王的壮举为豪，一直自我吹嘘了很多年。

徐国失败后，部分臣民成为鲁国的俘虏，这就是《左传·定公四年》提到的周成王赏赐鲁国“殷民六族”中的“徐氏”。徐国故地被封给了小邾国，徐国君臣只好带领残部逃往淮北，在泗县新建了都城。等到他们再度兴起时，就是《白云苍狗》中提到的徐偃王徐诞时期了。而徐偃王之后，徐国的风俗渐渐向华夏族靠拢，以前披发纹身的风气也渐渐止息。

周公姬旦的封地在鲁国，姜子牙的封地在齐国，这两个周朝最重视的诸侯国任务之一就是遏制东夷诸国的发展，防止他们威胁到镐京的安危。

不过鲁国和齐国的策略并不相同：鲁国秉承周王室近亲的骄傲，对东夷诸国包括徐国态变强硬，一心想要改造东夷，“变其俗，革其礼”；而齐国则态度怀柔，“因其俗，简其礼”，还吸收了不少东夷的风俗习惯，如人牲和妇女地位较高等，获得了不少东夷的支持。因此，齐国从春秋初叶已超过鲁国，并基本上统一齐鲁大地，成为东方最强大的诸侯，这与齐国的兼容并包政策有很大的关系。

徐国从夏朝初年建国，一直持续到公元前512年。那年夏天，徐国和钟吾国收留了吴国顿兵在外的公子掩余和烛庸。吴王阖间派出使臣，责令二国交出政敌，但徐国和钟吾国却不

《诗经·大雅·常武》篇里说：“率彼淮浦，省此徐土。”

徐国位于淮河流域，那里河流纵横，水运通畅。因此徐国人从很早的时候就善于驾船行舟，航运业明显比华夏地区高出几个档次，就连周天子的座船，一般也是由徐国宗室负责修造和驾驶的。在国力强盛时，徐国人甚至可以凭借航运优势开凿运河，沟通河道，真正做到笑傲江湖的崇高境界。

周昭王南征楚国的时候，徐国第三十八世传人徐畅被周天子任命为司楫，主管航运之事。不过由于楚国工匠在粘胶里做了手脚，大船行到中途粘胶融化，整个船底脱落，周昭王和无数贵族淹死，徐畅身为主要责任人，只好逃到了当时地处边远的南昌避难。

除了领导华夷的航运技术，徐国人最著名的特长就是铸造青铜器，著名的传世之作有“徐王鼎”、“吮儿钟”、“徐髂尹钲”、“义楚钟”等等。

虽然犬戎和周王室同为黄帝后裔，但地缘关系决定了双方的争战多于和平。实际上，周国原本就生活在犬戎的地盘上，只是因为无法招架这些野蛮民族的侵扰，执掌大权的古公直父才率领族人东迁，在陕西岐山之南的周原居住了下来。他们在那里营建城郭，摒弃在他们看来比较粗鲁的戎狄风气，建立了以周命名的方国。

古公直父带领族人的东迁，成就了两件大事：一是建立了中国历史中奴隶制国家的最后一个王朝，二是将姬姜联盟的地盘彻底让给了犬戎。

犬戎诸国中，最有名的当属义渠国。周王朝建立后，从穆王到宣王，曾多次派兵攻伐犬戎，双方时战时和的状态贯穿了整个周王朝。

周宣王三十九年至四十年，周朝和义渠诸戎的战争以周朝的失败而告终，周将五戎安置在今甘肃庆阳、宁夏固原一带，而五戎之中的义渠戎主要留居在今天的宁夏六盘山一带。

当然，大多数人说到犬戎，最容易想到的就是“烽火戏诸侯”的故事。

烽火戏诸侯类似于成人贵族版的“狼来了”，当褒姒美人终于为各家诸侯因为受骗而青红紫绿的脸色展颜一笑时，西周王朝的江山也要完蛋了。中国国君为给女儿报仇，联合犬戎进攻镐京，这回无论周幽王再怎么点起烽火，也没有诸侯前来救驾。终于，犬戎把周幽王和褒姒所生的太子伯服都杀了，又抢走了那个不爱笑的美人褒姒，前太子宜臼只好迁都洛邑，把西面大片地盘拱手让给了犬戎，西周彻底灭亡。

东周时期，由于地处西部的秦国逐渐崛起，犬戎和秦国之间也展开了长达数百年的争战。由于犬戎国力强大，士兵能征善战，秦国又面临东部晋、魏诸国的压力，因此战争一度失利，直到秦国国君发现了一条对犬戎大王最有效的计策——美人计。

公元前623年，秦国收买了犬戎使者由余，获得了犬戎的地形和军事实力等情报，加上秦穆公向犬戎王送去了大批美女卧底，终于取得了“开地千里，遂霸西戎”的胜利。这是秦国，也是战国时期诸侯中第一次将军事触角伸向戎地。

此后三百多年间，犬戎和秦国之间战争不断，而基本趋势却是秦国越战越强，犬戎则颓势日显。公元前314年，秦国发动了对犬戎的攻击，占领了犬戎25座城池，犬戎到了生死存亡的边缘。

然而此刻犬戎仍然没有放弃复兴的希望，因为那时的犬戎王年轻有为，而诸侯中的楚、齐、韩三国则制定军事联盟，共同对付日益强大的秦国。因此犬戎王虽然被作为人质扣押在秦都成阳，私下里却紧锣密鼓地制定着逃跑复国的计划。于是秦国所擅长的美人计再度上演。

秦昭襄王先是送给犬戎王“文绣千匹，好女百人”，发现不奏效之后，便由他的母亲宣太后亲自上阵，诱惑了年轻的犬戎王。于是宣太后以甘泉宫为阵地，与犬戎王度过了很长一段欢愉的时光，两人甚至还生了两个孩子。

可惜，宣太后还是没能软化犬戎王复兴犬戎的宏愿。公元前272年，犬戎王经过长期卧底后近乎周密的复国计划，终于被宣太后知道了。在国家利益面前，宣太后抛下儿女私情，将犬戎王诱杀于甘泉宫内，秦国军队随即将犬戎军队全部歼灭。义渠国从此不复存在，犬戎和其余少数民族融合后不断滋扰秦国国境，终于逼迫后来的秦帝国修筑了万里长城。

犬戎之所以能在与华夏的战斗中屡屡获胜，并逼迫强大的秦帝国修筑长城来防御，其军事能力自然不容小觑。

犬戎族人战斗能力强，固然和他们作为游牧民族多吃肉食，身强体壮有关，但更大的原因还是在于他们的装备。

装备一：战车

由于马鞍的发明很晚，周朝以前打仗无法直接骑马，而是大量使用战车。所谓“千乘之国”“万乘之国”都是以战车的数量来衡量国家的实力。而战车，据说就是由犬戎发明的。

六盘山一带茂密的森林，促成了犬戎人善于用木造房、制车。战车在中国历史上的地位，和青铜器的出现一样重要。西周时，著名谋士姜子牙得知了犬戎的这一重大发明后，便派大将南宫适带着无数美女(又是美女！)、精美的青铜器以及周朝生产的美酒和特产出使犬戎，换取了犬戎人制造的战车，从此周人才开始接触这项当时最先进的武器装备。

 装备二：裤子 说起来好笑，一直到春秋战国时期，周朝人都是不穿裤子的，或者说，不是我们现在意义上的裤子。

“裤”字原写作”绔”、”□”。从出土文物及传世文献来看，春秋战国时期，人们的裤子不分男女，都只有两只裤管，裆部并不相连。穿着之时，分别将两只裤管套在“胫”，即小腿上，所以这种裤子又被称为“胫衣”。因为只有两只裤管．所以裤子的计数与鞋袜相同，都用“两”字来计，居延汉简中就有这样的情况。这种裤子的目的是为了遮护小腿，至于膝盖以上部分，只能靠“下裳”也就是类似于围裙来遮羞保暖。可想而知，穿着这种“裤子”，无论干活还是打仗，自然不会太方便。至于骑马，更是雪上加霜了。

而犬戎由于地处大陆内部，气温比周地寒冷，他们发明连裆裤的时间要比周人早得多。这种衣着给犬戎军事力量的影响，可以从战国时期赵武灵王“胡服骑射”的典故中得到有力印证。赵国人摒弃了周朝传统衣冠而改穿“胡服”，赵国军事实力大大增强，而“胡”是当时对西方北方少数民族的统一称谓，其中自然包括了占地广阔的犬戎。