序

导论

第一章 古代政治哲学的自由观

 第一节 古代的政治与人的自由

一　希腊公共领域的兴起与繁盛

二　自由是政治存在的理由

三　哲学沉思与城邦政治的冲突

 第二节 古代政治哲学的人性假设

一　前苏格拉底的宇宙观

二　柏拉图的“完善人”

三　亚里士多德的“好公民”

 第三节 古代政治自由的研究路向

一　柏拉图的《理想国》中的“自由”

二　亚里士多德“至善”的目的论

三　自由的理想与实践的智慧

第二章 马基雅维里与政治自由的近代转向

 第一节 马基雅维里的无支配自由

一　马基雅维里的人性论

二　什么是马基雅维里的“无支配的自由”

三　马基雅维里的“无支配自由”特性之诠释

 第二节 无支配自由是政治无道德的根据

一 政治无道德

二　政治无道德与无支配自由的关系

 第三节 无支配自由是构建共和国的价值指向

一　德性说是无支配自由的基础

二　命运观使无支配自由成为可能

三　无支配自由是构建共和国的目标

第三章 无支配自由的制度实践

 第一节 无支配自由是重建权力理论的核心

一　无支配的自由和政治权力

二　宗教是维护政治权力的屏障

三　爱国主义是无支配自由与维护共和国政治权力结合的孪生子

 第二节 无支配自由是反腐败的基石

一　人民的腐败与城邦的腐败

二　无支配自由是反腐败的有力武器

 第三节 无支配自由是建构国家政体学说的标尺

一　无支配自由与新君主

二　无支配自由与共和制

第四章　马基雅维里之后的自由主义和共和主义自由观

 第一节　自由主义和共和主义的人性假设

一 自由主义的人性假设

二 共和主义的人性假设

 第二节 共和主义和自由主义的自由观

一 政治自由的内涵

二 国家职能的规范

三 自由、宪政与法律

第五章 对马基雅维里自由观及其影响的评论

 第一节 政治与道德脱离的意义与问题

一 政治与道德脱离的意义

二 政治与道德脱离所产生的问题

 第二节 无支配自由的合理性与局限性

一 无支配自由的合理性

二 “无支配自由”的局限性

 第三节 超越自由主义与共和主义对立的路径

一 共和主义与自由主义的局限性

二 超越自由主义与共和主义的路径

参考文献

后记

西方古典政治哲学所谓政治自由通过求善原则体现出来：只要城邦公民服从善的原则，他们就是自由的。现代西方政治哲学则自马基雅维里以降，对古典政治哲学和基督教神学予以批判反思，将政治与道德、公域和私域分离从而与古典政治哲学相决裂并由此得以产生。马基雅维里主义自由概念为现代西方共和主义和自由主义奠定了基础，《政治自由理念近代转向及批判反思——马基雅维里政治哲学研究》一书通过批判地考察西方共和主义和自由主义自由观的内在联系和局限，展现出马克思自由观对促进人的自由和解放所具有的重大理论价值和现实意义。

《政治自由理念近代转向及批判反思——马基雅维里政治哲学研究》由马俊峰编著。

马俊峰副教授的专著《政治自由理念近代转向及批判反思——马基雅维里政治哲学研究》选取古典政治哲学向近代政治哲学转向的视角探讨政治自由问题，对马基雅维里的政治自由理念进行系统的分析和评价，这是颇具特色的。作者勾画了政治自由理念发展和演变的线索，分析了古典政治哲学向近代政治哲学转变的原因，突出了马基雅维里在这一“转向”中的重要作用，探讨了马基雅维里的政治自由理念与自由主义自由观和共和主义自由观的源流关系，深化了对政治自由的理解。