本书除收入了《孟子》的全文外，还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。本书内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代文学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。

孟子，战国时期的思想家、政治家、教育家。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。而《孟子》一书则是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。本书收入了《孟子》的全文，此外还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文，以助广大读者阅读理解。

前言

孟子的生平及学说(代序)

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

附录

 孟子行年表

 《孟子》名言警句

 《孟子》重要研究著述

译文

齐宣王问(孟子)道：“能给我讲一下齐桓公、晋文公的事迹吗？”孟子答道：“仲尼的门徒不讲论齐桓公和晋文公的事迹，所以他们的事迹没有流传到后世，臣也没有听说过。如果一定要我讲，讲讲王道可以吗？”(齐宣王)说：“要有怎样的德行才可以称王呢？”(孟子)答道：“保护安定好民众去实现王道，是没有力量能够阻挡的。”(齐宣王)说：“像寡人这样，能够保护安定好民众吗？”(孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“凭什么知道我可以呢？”(孟子)说：“臣听胡屹说，王在殿堂上坐着，有人牵着牛从殿堂下走过，王看见后问道：‘牵牛干什么去？’牵牛的人回答道：‘准备杀它祭钟。’王便说：‘放了它吧！我不忍心看到它平白无故就哆哆嗦嗦地被人宰杀。’牵牛的人说：‘那么，是不是不祭钟了呢？’王说：‘怎么可以废止祭钟呢？用羊代替吧！’不知可有此事吗？”(齐宣王)说：“有的。”

(孟子)说：“凭这种善心就足可以称王了。老百姓都认为王是舍不得，而我坚信王是于心不忍呀。”齐宣王说：“是的，确实有这样的老百姓。齐国虽然狭小，我何至于舍不得一头牛呢？只不过是不忍心看到它平白无故地就哆哆嗦嗦地死去，因此才用羊来代替它。”(孟子)说：“老百姓说王舍不得，王也不要觉得奇怪。用小的换大的，这种心境他们怎么会了解呢？王如果可怜它平白无故地就被牵去宰杀，那么，何必选择是杀牛还是杀羊呢？”齐宣王笑道：“这到底是一种怎样的心理呢？我确实不是吝啬财物。”(孟子)说：“这也没什么，怜悯之心正是仁的表现，因为王见到牛的可怜相而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，看到它活着，就不忍心见到它死；听到它的声音，就不忍心吃它的肉，因此君子有意地远离厨房。”齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人的心事，我去推测。’说的正是先生这样的人。我这样做了，反过来再寻求其中的道理，也得不出个所以然来。先生这么一说，我心里就清楚了。我的这种心境合于王道的原因是什么呢？’，(孟子)说：“假如有人向王报告说：‘我的力量足可以举起一百钧的重量，但却举不起一根羽毛；眼力能把鸟兽秋天新长出的毫毛末梢都看清楚，却看不见眼前的一车柴火，这样，王能相信他的话吗？”(齐宣王)说：“不能。”

(孟子)说：“如今王的善心足以让鸟兽沾光，而推行的政治却不能让百姓得到好处，这其中的原因是什么呢？如果连一根羽毛也举不起来，那是因为没有用力；眼前的～车柴火也看不见，那是因为根本没有去看；百姓们过不上安定的生活，是没有施恩的缘故。因此，王没有实行王道，是没有去做，不是不能够做到。”齐宣王说：“没有去做和不能够做到在表现上有什么不同呢？”(孟子)说：“挟带泰山去越过北海，把这告人说：‘我做不到。’是真的做不到。但给年长的按摩肢体，去告人说：‘我做不到。’只是不想去做，并不是不能做到。因此，王不实行王道，并不是像挟带泰山越过北海那样难的事情，王不实行王道，只是像给年长的人按摩肢体一样简单的事情，不愿去做罢了。

“尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，推广到爱护别人的儿女。天下就可以掌握在自己的掌心了。《诗经》中说：‘先给妻子做个榜样，再推广到兄弟身上，进而推广到封邑和国家。’也就是说把您的善心推广到其他方面。所以由近及远地把恩惠推而广之，是一定能够安定天下的，不把恩惠推而广之，就连妻子也保不住。古代的圣贤之所以远远超过常人，没有别的，只是善于推行他的好的行为罢了。今天您的善心足可以让飞禽走兽沾光，而推行的政治却不能给百姓们带来好处，这是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。什么东西都是如此，人心更是如此。王请考虑一下吧！难道说王兴师动众，驱使臣民军士为您卖命，同时结怨于诸侯，这样才感到痛快吗？”  齐宣王说：“不，我怎么对这感到快乐呢？所以这样做，是要追求我最大的欲望呀。”(孟子)说：“我能够听听王最大的欲望吗？”齐宣王笑了笑但没有回答。(孟子)说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻薄而暖和的衣服不够穿吗？还是因为鲜艳的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？供您取乐的宠臣不够使唤吗？(这些)您的臣下都会使您满足的，王难道是为这些吗？”(齐宣王)说：“不，我不是为这些。”(孟子)说：“这样说来，王最大的欲望我知道了，是想扩张土地，让秦楚等国前来朝贡，当中原的盟主，再招抚四周的民族。不过，以您现在的所作所为来追求您的欲望，就像爬到树上去寻找鱼一样。”齐宣王说：“像你说的那样严重吗？”(孟子)说：“比这还要严重。到树上去寻找鱼，虽然得不到鱼，但不会引起灾祸。以您的所作所为来追求您的欲望，并尽心尽力地去做，以后还一定会引起灾祸。”

(齐宣王)说：“其中道理是什么？我可以听听吗？”(孟子)说：“如果邹国和楚国打仗，王认为谁会取胜呢？”(齐宣王)说：“楚国胜。”(孟子)说：“这样看来，小国是根本不能抵御大国的，人少也根本抵不过人多，弱小也根本不能与强大的为敌。四海之内，方圆一千里的国家有九个，齐国全部土地集中起来占其中之一。凭其中之一想让其余的八个臣服，这和邹国去抵御楚国有什么区别呢？为什么不从根本上改变一下？今天如果王为政施行仁德，让天下做官的人都想到王的朝廷任职，耕田的人都想到齐国的田野里种地，行商坐贾都想到齐国的集市上来做生意，来往的旅客都想取道于齐国，天下痛恨本国国君的人都想前来找王诉说。如果这样，谁能抵御王呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生辅佐我，使我能达到目的，将道理给我讲明白。我虽然不聪明，也想尝试一下。”

(孟子)说：“没有固定的产业而能有坚定的信念，只有士人才能做得到。至于一般民众，如果没有固定的产业，也就没有坚定的信念。要是没有坚定的信念，任意胡作非为，就什么坏事都能干得出来。等到犯了罪，然后再用刑法去处置他，这就如同陷害民众。哪里有仁爱之心的君主坐在统治的位置上，却能做出陷害民众的事情来呢？因此，英明的君主规定民众的产业，一定要让他们上可以赡养父母，下可以养活妻儿；好年成，丰衣足食，坏年成，不至于冻饿而死；然后再引导他们遵礼守法，这样，民众就会很自然地服从他了。今天规定民众的产业，上不足赡养父母，下不足以养活妻儿；好年成，艰难度日，坏年成，不免冻饿而死。这样，人们连自己也养活不了，哪有闲工夫去讲究礼义呢？

“王要是想施行爱护百姓的政治，何不从其根本着手呢：每家给五亩土地做宅院，土地上种上桑树，这样，五十岁的人就有绢帛做的衣服穿了。鸡猪狗等家畜，按时去饲养，七十岁的人就有肉吃了。一家给他们一百亩田地，不要耽误了他们种地的节令时间，八口人的家庭就不用忍受饥饿了。办好学样教育。讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，这样，头发斑白的人就用不着自己身背头顶地在道路上奔波了。老年人穿上绢帛做的衣服并吃上肉，黎民百姓不忍饥受寒，这还不能称王于天下，是从来没有的。”

P9-11

关于《孟子》一书写作的时问，最早见于《史记·孟荀列传》，文日：孟子和“万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之志，作《孟子》七篇。”这应是孟子晚年的事情。孟子晚年仕齐，因劝谏齐宣王伐燕事不被听从而辞职。这时孟子感到失望，同时也感到自己年事已高，主张又不能实现，于是归隐乡里，不再出游，从事著书。

司马迁只是说“作《孟子》七篇”，但东汉应劭在其所作《风俗通·穷通篇》中却说：孟子“退而与万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇”；班固《汉书·艺文志》也说：“《孟子》十一篇”。关于“《孟子》十一篇”，东汉赵岐在其所作《孟子章句》中说“又存《外书》四篇：《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》，其文不能宏深，不与《内篇》相似，似非《孟子》本真，后世依放而枉也。”赵岐因为外书是伪造而不予作注，以后读《孟子》的人，也不去读它，这样，就逐渐亡佚了。

孟子生前名气并不很大，到汉朝人们也是把《孟子》看作子书的，如《汉书·艺文志》就把《孟子》放在《诸子略》中。但也应看到孟子及《孟子》一书在汉朝逐渐得到重视，如东汉赵岐在《孟子章句》中就曾说：“孟子退自齐、梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”又说：“《论语》者，五经之馆锫，六艺之喉衿也。《孟子》之书则而象之。”把《孟子》和《论语》相比，可见《孟子》在赵岐心目中的地位。

先秦诸子所作，如《墨子》、《庄子·内篇》、《荀子》都每篇各有主旨，篇名也与主旨相应，而《孟子》各章都没有逻辑联系，只是积章而成篇，篇名只是撮取第一句的几个字，无关全篇内容，这与《论语》相同，而不同于《墨子》、《庄子》、《荀子》，赵岐所谓《孟子》拟《论语》而作，从表面看即就此而言。

从内容看，《论语》既是“五经之馆锫，六艺之喉衿”，而《孟子》是“拟圣而作”，那《孟子》也就成为经书之传记了。对此，东汉人王充在其所作《论衡·对作篇》说得更为明确，文日：“杨墨之学不乱传义，则《孟子》之传不造。”而《汉书·刘向传》、《后汉书·梁冀传》、《说文解字》等书或书传中，所引《孟子》的话都称之为“传日”。又汉文帝曾对《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》各置博士，名日“传记博士”。可见在汉朝把《孟子》视为经书之传记，将《孟子》与《论语》并提是很普遍的。

唐代颁行《五经正义》，《孟子》不列入其中。到五代时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《论语》、《孟子》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《谷梁》、《公羊》、《书》、《诗》、《易》十一经刻石。人宋以后，太宗又加以翻刻，这样，《孟子》就被列为经书了。到南宋时，朱熹从《礼记》中取出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合编为《四书》，从此，《孟子》一书地位得到了很大的提高。到明清两代，在科举考试中规定八股文题目从《四书》中选取，并要求“代圣人立言”，于是，《孟子》就成为读书人必读和熟读的书了。

《孟子》自问世以来，注释很多，其中著名的有东汉赵岐《孟子章句》，南宋朱熹《孟子集注》和清焦循《孟子正义》等。赵岐为东汉经学家，字郐卿，初名嘉，字台卿，京兆长陵(今陕西咸阳东北)人，任并州刺史，因党锢被免职，后任议郎、太常等职，撰有《孟子章句》，收入《十三经注疏》中。朱熹，南宋哲学家、教育家，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人，是宋理学的集大成者，所著《孟子集注》为其经学著作《四书章句集注》之一。焦循，清哲学家、数学家、戏曲理论家，字理堂，一字里堂，江苏甘泉(今扬州)人。家传《易学》，但对《孟子》也有研究，著有《孟子正义》，该书以东汉赵岐注为主，搜集清代学者考订训释的成果，汇编而成，是清代《孟子》注解中最详备的一种。

除上述外，研究《孟子》的主要著作还有《孟子正义疏证》、《孟子音义》、《孟子外书》等。《孟子正义疏证》，清戴震著，共三卷，内容从考据训诂阐发“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等哲学范畴的根本意义，以反对“宋以来儒书之言”为主，在当时具有进步意义。《孟子音义》，宋孙爽撰，二卷，内容补充唐陆德明《经典释文》缺少《孟子》的不足，可以据校今本东汉赵岐注的失误。《孟子外书》，相传《孟子》七篇之外，另有《外书》四篇，后亡佚，今本系明人伪造。  《孟子》一书因广为流传，字句早已清楚可诵，所以此次整理出版，原文依据通常流行本，从简化字时也做到审慎考虑，如《公孙丑下》中的“虫氐舂”一词，查证有关字典，“袁”与“蛙”同，因写作“虫氐蛙”。断句主要依据作者自己的判断，个别地方参考吸收了前人的成果，如《尽心下》中有“山径之蹊间介然用之而成路”一句，对其中“间介”的理解是断句的关键。孔广森《经学卮言》：“间介，盖隔绝之意。径，路也。蹊，足迹也。”参考此，即将该句断为：“山径之蹊问介，然用之而成路。”注释方面，在自己判断的基础上，主要参考吸收了东汉赵岐注、宋朱熹注和清焦循注，及一些有关文献，力求简洁达意。译文方面，在保持原意的基础上，尽量做到文字的通顺和典雅。本书还在每篇之首加有题解，以便读者对该篇先有个大致的了解。书后附中国社会科学院历史所思想史研究室研究员梁涛先生所撰之“孟子行年表”、“《孟子》名言警句”(正文中用着重号标注)、“《孟子》重要研究著述”，以方便读者使用。疏漏之处，祈望方家指正。

译注者

2008年4月