中国封建社会向来以“父母之命，媒妁之言”作为正统的婚恋形态，但痴男怨女们总是能偷尝禁果，以各种形式提出挑战。

《欢喜冤家》又名《贪欢报》、《欢喜奇观》等，全书共二十四回，每回演一则故事，展现了晚明社会的婚恋悲喜剧。书署“西湖渔隐主人”。西湖渔隐主人编辑《欢喜冤家》，有着明显的劝世警俗目的。他在《欢喜冤家叙》中阐明了全书的主旨，即“非欢喜不成冤家，非冤家不成欢喜”。

《欢喜冤家》又名《贪欢报》、《欢喜奇观》等，全书共二十四回，书署“西湖渔隐主人”。

《欢喜冤家》每回写一个故事，集中描写了各种曲折奇异的婚姻悲喜剧，生动展示了明代社会形形色色的人情世态，既有对青年男女追求爱情自由所表示的同情，也有对禁欲主义虚伪性的大胆揭露，还有对女性独立人格及聪明才智的充分肯定。在内容描写上，小说流露出明显的文人和市民趣味，在当时很受读者欢迎。西湖渔隐主人编辑《欢喜冤家》，有着明显的劝世警俗目的。他在《欢喜冤家叙》中阐明了全书的主旨，即“非欢喜不成冤家，非冤家不成欢喜”。

第一回 花二娘巧智认情郎

第二回 吴千里两世谐佳丽

第三回 李月仙割爱救亲夫

第四回 香菜根乔装奸命妇

第五回 日宜园九月牡丹开

第六回 伴花楼一时痴笑耍

第七回 陈之美巧计骗多娇

第八回 铁念三激怒诛淫妇

第九回 乖二官骗落美人局

第十回 许玄之赚出重囚牢

第十一回 蔡玉奴避雨撞淫僧

第十二回 汪监生贪财娶寡妇

第十三回 两房妻暗中双错认

第十四回 一宵缘约赴两情人

第十五回 马玉贞汲水遇情郎

第十六回 费人龙避难逢豪恶

第十七回 孔良宗负义薄东翁

第十八回 王有道疑心弃妻子

第十九回 木知日真托妻寄子

第二十回 杨玉京假恤孤怜寡

第二十一回 朱公子贪淫中毒计

第二十二回 黄焕之慕色受官刑

第二十三回 梦花生媚引凤鸾交

第二十四回 一枝梅空设鸳鸯计

世事从来不自由，千般恩爱一时仇。

情人谁肯因情死，先结冤家后聚头。

这四句诗，只为世人脱不得酒色财气这四件事，所以做出不好事来。且说个只好酒不好色的人，他生长在松江府华亭县，八团内川沙地方。他父亲名叫花遇春，年将半百，单生得此子，夫妻二人十分欢喜。长成六岁，上学攻书，取名花林，生得甚不聪明，苦了先生，费尽许多力气，读了三年，书史一句不曾记得。不想到了十岁外，同了几个学生，朝夕顽耍。父亲虽严，那里曾怕；先生虽教，那里肯听。他父亲见他不像成器的了，想到这般顽子不能成器，倒不如歇了学，待他长成时，与他些本钱，做些生意也罢。因此送了先生些束修，竞不读书了。后来一发拘束不定了。他母亲与丈夫商议道：“孩儿不肖，年已长成，终日闲游，不能转头。不若娶一房媳妇与他，或者拘留得住，那时劝他务些生业，也未可知。”遇春道：“我心正欲如此，事不宜迟。”实时就去寻了媒婆。

那媒婆肚里都有单帐的，却说：“几家女子，日某家某家可好么？”遇春听了道：“这几家倒也都使得，但不知谁是姻缘，须当对神卜问，吉者便成。”别了媒婆，竞投卜肆。占得徐家女子倒是姻缘。余非吉兆。“也罢，用了徐家。”又见媒人，央他去说。原来此女幼年父母俱亡，并无亲族，倒在姑娘家里养成。姑夫又死了。人嫌他无娘教训的女儿，故此十八岁尚未有人来定，恰好媒人去说。这徐氏姑娘又与他相隔不远，向来晓得花家事情，有田地房屋的人家，但不知儿子近日如何。自古媒人口，无量斗。未免赞助些好话起来。那徐氏信了，实时出了八字。因此花家选日成亲少不得备成六礼，迎娶过门。请集诸亲，拜堂合卺。揭起方巾花扇，诸人俱看新娘生得如何，但见：

秋水盈盈两眼，春山淡淡双蛾。金莲小巧袜凌波，嫩脸风弹得破。唇似樱桃红绽，鸟丝巧挽云螺。皆疑月殿坠嫦娥，只少天香玉兔。诸人一见，果然生得美貌，无不十分称好，一夜花烛酒筵，天明方散。未免三朝满月，整治酒席，这也不题。

好笑这花林，娶了这般一个花枝般的浑家，尚兀自疏云懒雨，竞不合偏向乡里着脚。过了几时，仍向街坊上结交了一个不才肖的单身光棍，姓李名二，年纪有三十岁了，专一好赌钱滥饮，诱人家儿子，哄他钱钞使用。这花林又着他哄骗了，回家将妻子的衣饰暗地偷去花费。不想他妻子，一日寻起衣饰，没了许多，明知丈夫偷去花费了，禀明了公婆。还存得几件衣物，送与婆婆藏了。公婆二人闻知，好生气恼。恨成一病，两口恹恹。俱上床了。好个媳妇，早晚殷勤服侍，并无怨心。央邻请医，服药调治，那里医得好。这花林犹如陌路一般；又去要妻子的衣饰，见没得与他，几次发起酒疯，把妻儿惊得半死。

且说李二见花林的物件没了，甚是冷淡。他便又去寻一个书生，姓任名龙，年纪未上二十。他父亲在日，是个三考出身，后来做了一任典史，趁得千金。不期父母亡过，止存老母、童仆在家。妻子虽定，尚未成亲，故此自己往城外攻书。曾与李二在亲戚家中会酒，有一面之交。

一日，途中不期相遇，叙了寒温，恰好又遇着花林，各叙名姓。李二一把扯了两个，竟至酒楼上做一个薄薄东道：请着任龙，席上猜三道：五，甜言密语，十分着意。这任龙是个小官心性，一时间又上了他的钩子。次日，就拉了花李二人酒肆答席。三人契同道合，竞不去念着之乎者也了，终日思饮索食。这花林又是个好酒之徒，故终日亲近了这酒肉弟兄，竞不想着柴米夫妻。

他父母一日重一日，那里医治得好，遇春一命呜呼。花林又不在家，央了邻家，四处寻觅方得回来。未见哭了几声。三朝头七，这倒亏了任李二人相帮。人棺出殡，治丧料理。不料母亲病重，相继而亡。自然又忙了一番，方才清净。余剩得些衣衫首饰，妻子又难收管，尽将去买酒吃食，使费起来。这番没了父母，竞在家中和哄了，那李二生出主意道：“我们虽异姓骨肉，必要患难相扶。须结拜为弟兄，庶可齐心协力。我年纪痴长，叨做长兄。花弟居二，任弟居三。你二位意下何？”二人同声道：“正该如此。”三个吃了些香灰酒，从此穿房入户，李二唤徐氏叫二娘，任三叫二娘做二嫂，与同胞兄弟一般儿亲热。这李二见花二娘生得美貌，十分爱慕。每席间将眼角传情，花二娘并不理睬他。丈夫虽然不在行，也看不得这村人上眼。任三官青年俊雅，举止风流，二娘十分有意，常将笑脸迎他。任三官虽然晓得，极慕二娘标致。只因花二气性太刚，倘有些风声反为不妙，所以欲而不敢。

一日，花二在家，买了一些酒肴，着妻子厨下安排。自己同李、任在外厢吃酒。谈话中间，酒觉寒了，任三道：“酒冷了，我去暖了拿来。”即便收了冷酒，竟至厨下取酒来暖。不想花二娘私房吃了几杯酒，那脸儿如雪映红梅，坐在灶下炊火煮鱼。

三官要取火暖酒，见二娘坐在灶下，便叫：“二嫂，你可放开些，待我来取一火儿。”花二娘心儿里有些带邪的了，听着这话，佯疑起来，带着笑骂道：“小油花甚么说话，来讨我便宜么？”任三官暗想道：“这话无心说的，倒想邪了。”便把二娘看一看，见他微微笑眼，脸带微红，一时间欲火起了。大着胆，带着笑，将身捱到凳上同坐。二娘把身子一让，被三官并坐了。任三便将双手去捧过脸来，二娘微微而笑。便回身搂抱，吐过舌尖，亲了一下。任三道：“自从一见，想你到今。不料，你这般有趣的，怎生与你得一会，便死甘心。”二娘道：“何难，你既有心，可出去将二哥灌得大醉，你同李二同去，我打发开二哥睡了，你傍晚再来。遂你之心，可么？”三官道：“多感美情。只要开门等我，万万不可失信。”二娘微笑点首。连忙把冷酒换了一壶热的，并煮鱼拿到外厢，一齐又吃。三官有心，将大碗酒把花二灌得东倒西歪。天色将晚，李二道：“三官去罢。”三官故意相帮收拾碗盏进内，与二娘又叮嘱一番，方出来与李二同去。

二娘扶了花二上楼，与他脱衣睡倒。二娘重下楼，收拾已毕，出去掩上大门，恰好任三又到，二娘遂拴上门道：“可轻走些。”扯了任三的手，走到内轩道：“你坐在此，待我上楼看他一看便来。”任三道：“何必又去。”一手搂住二娘推在凳上，两下云雨起来。任三官比花二大不相同，一来标致，二来知趣，二娘十分得趣。怎见得：

色胆如天，不顾隔墙有耳。欲心似火，那管隙户人窥。初似渴

龙喷井，后如饿虎擒羊。啧啧有声，铁汉听时心也乱，吁吁微气，

泥神看处也魂销。紧紧相偎难罢手，轻轻耳畔俏声高。

花二娘从做亲已来，不知道这般有趣。任三见他知趣，放出气力，两个时辰方才罢手，未免收拾整衣。二娘道：“我不想此事这般有趣，今朝方尝得这般滋味。但愿常常聚首方好。只是可奈李二这厮，每每把眼调情，我不理他。不可将今番事泄漏些风声与他。那时花二得知了，你我俱活不成的。”三官道：“蒙亲嫂不弃，感恩无地，我怎肯卖俏行奸，天地亦难容我。”二娘道：“但不知几时又得聚会？”任三道：“自古郎如有心，那怕山高水深。”二娘道：“今夜与你同眠方可，料亦不能。夜已将深，不如且别，再图后会罢。”任三道：“既如此，再与你好一会儿去，”正待再整鸾佩，不想花二睡醒叫二娘拿茶。二人吃了一惊，忙回道：“我拿来了。”悄悄送着三官出去，拴好大门，送茶与花二吃了。花二道：“你怎么还不来睡？”二娘回道：“收拾方完，如今睡也。”P1-4

《欢喜冤家》又名《艳镜》、《贪欢报》、《欢喜奇观》，全书二十四回，每回一个独立故事，大约成书于明天启、崇祯年间。对照《欢喜冤家》前后二十四回的行文风格和表露倾向，似非出自一人之笔。书题名西湖渔隐主人撰，西湖渔隐主人姓氏不详，无从考据。西湖渔隐主人编辑《欢喜冤家》，有着明显的劝世警俗目的。他在《欢喜冤家叙》中阐明了全书的主旨，即“非欢喜不成冤家，非冤家不成欢喜”。

《欢喜冤家》是明代中晚期艳情小说的代表作品。它在二十四个传奇色彩极浓的故事中，描写了各种曲折奇异的婚姻悲喜剧，生动展示了明代社会形形色色的人情世态：既有对青年男女追求爱情自由所表示的赞许，也有对禁欲主义虚伪性的大胆揭露，还有对女性独立人格及聪明才智的充分肯定。

《欢喜冤家》在清代被列为“淫词小说”，曾多次遭到查禁。其实，以“淫词小说”的罪名屡禁《欢喜冤家》，是假借道德的面具进行愚昧的文化屠杀，把该书列为“淫词小说”，混淆了“性”与“淫”的区别。那么，《欢喜冤家》为何如此狂放地描写性场面呢?这与当时的社会思潮、文化倾向及人们的心理状态密切相关。明代中晚期，在倡导“心学”性情的口号下，人们以性的放纵来批判、抗拒程朱理学“存天理、去人欲”的观念。遭受上千年层层重压，人对性的压抑已到了极致，殊不知，越是禁锢的东西，越易勾起人的欲念。同时，在封建社会里除了各种伦理道德规范之外，佛家、道教思想也把“四大皆空”的禁欲观念根植于人们心中。在多方面的压迫下，性压抑终于走向了离经叛道的极端，即性开放。所以，《欢喜冤家》虽涉及性行为的描写，但还有别于宣淫之作。

在选材上，《欢喜冤家》与以往小说相比，主动性更强，目的性更明确。小说选取私情恩怨这一独特的视角来组织故事，以求娱乐心神、劝恶扬善、醒世惊俗，体现了中国白话短篇小说由无主题简单搜集加工，向围绕一个主题有意识创作具有内在联系的整体系列的转变；体现了白话小说由散兵游勇式地散泛反映社会，向专题式系列化反映社会的某一侧面和现象的转变。

在艺术上，《欢喜冤家》情节结构完整严密，内在逻辑合理；人物形象刻画鲜明生动，真切可感；语言纯熟自然，有时三言两语，一句几字，神态、动作、心理具备，呼之欲出。《欢喜冤家》还喜好使用诗词，有意卖弄才学，于是文中出现大段洋洋洒洒的韵文、诗词。虽然不免失之于繁赘，但作品向文学性的转向，却给后世造成了很大的影响。在文学史上占有重要的地位。

此次再版，我们对原书中的笔误、缺漏和难解字词进行了更正、校勘和释义，对原书原来缺字的地方用口表示了出来，以方便读者阅读。由于时间仓促，水平有限，其中难免有所疏失，望专家和读者予以指正。

编者

2011年3月