本书是关于研究《孟子》的专著，全书包含四个特点——实用性：按思想内容分类编目，方便读者按需求读；完整性：对《孟子》内容不漏一章一句，保持原书整体风貌；时代性：围绕新时代的社会需求，努力开掘《孟子》的现实意义；通俗性：语言风趣雅丽，讲解深入浅出，通俗易懂。

孟子是继孔子之后的儒家杰出代表和集大成者，世称“亚圣”。孟子的思想主要集中在《孟子》一书中。在代，孟子和他的著作，等同诸子，地位并不显贵。有唐之初，依然如此。直到中唐由于韩愈的大力宣传和表彰，孟子之书初绽华采，社会地位迅速提升，被列为儒家经典。有宋之际，王安石推行变法，十分尊崇《孟子》一书中的民本、民生和制民之产的思想，并将其作为推行改革的理论依据，孟子及其著作的社会地位再次得以提升。直到宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合编为“四书”，以为学校的基本读本，再到宋人编刻《十三经》，《孟子》被列为其一，至此，孟子及著作的显贵地位，才得以保持和巩固。但也有一点波澜和插曲。明代朱元璋读《孟子》一书，对于孟子的“民为贵……君为轻”等言论，大为恼火，认为孟子不当配享孔庙，将孟子像驱出孔庙，但大臣力谏，不得已又将孟子像请回孔庙，但他对孟子所持之论，仍心存疑惧，命人删节了《孟子》，不过朱元璋死后，《孟子》一书又恢复了它的原来面目。这是一个小小的历史闹剧，集聪明与愚蠢于一身的朱元璋，终究不能阻挡人民的意志。它从另一侧面反映了《孟子》一书价值所在，因为它反映那个时代人民的要求，代表了人民的意志，讲了人民想讲而未敢讲的话，这便是《孟子》的精华，是《孟子》一书被人民所推崇而历久不衰的原因所在。

序言

做人篇第一

为士篇第二

君子篇第三

修养篇第四

中庸篇第五

处世篇第六

交道篇第七

品鉴篇第八

人才篇第九

民本篇第十

经济篇第十一

务政篇第十二

治国篇第十三

论兵篇第十四

史论篇第十五

学习篇第十六

教育篇第十七

人性篇第十八

争鸣篇第十九

圣迹篇第二十

附录：《孟子》与《孟子类解》双向对照查阅表

孟子去齐，居休①。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇②，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命⑧，不可以请。久于齐，非我志也。”(公孙丑下014)

①休：地名，故址在今滕县北，距孟子家乡约百里。②崇：地名。③师命：师旅之命。指军事行动。

孟子离开齐国，停留在休城。公孙丑问：做官不接受俸禄，这是古贤人的做法吗？

孟子说：不是。在崇城，我能够见到齐王，回到驿馆后就有离开的想法。这种想法不想改，所以不接受俸禄。接着是有了军事行动，就不可以提出离开的请求，在齐国久留，不是我的初衷。

孟子居齐为客卿，有其爵而不受其禄。学生公孙丑感到奇怪，问老师是不是古贤人都这样做。孟子说，为官得禄，理在当然。为官而不受其禄，古人也未这样做。我不受禄也属于特殊情况：因为初到齐国在崇邑见到齐王，谈论之间，已知齐王之志不在王道仁政。道不同而难相为谋，故而回来便有离开的想法。后来虽有客卿之爵位，不过是为了暂住。而其禄不受，是为行止去留能够自由，不受官职的制约。

君子为官，其志在道，小人为官，其志在禄。君子为官，以道为出发点和落脚点，“立乎人之本朝而道不行，耻也”。故其行止去留，依之于道：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”；“道不行，乘桴浮于海”；“天下有道则见，无道则隐”；“邦有道谷，邦无道谷，耻也”；“以道事君，不可则止”；“达则兼济天下，穷则独善其身”。小人为官，以禄为出发点和落脚点，故其所为，皆以禄为依据：“其未得也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至也”；“小人难事而易悦也。悦之不以其道，悦也；及其使人也，求备焉”。君子居官和小人为仕，目的不同，故其所思所行，大相径庭。

孟子去齐，致为臣而归，实为孟子主动提出。如其单为干泽图禄，奴颜苟且以事之，亦为不可。孟子继承了孔子的思想，主张“立乎人之本朝而道不行，耻也”，“万钟不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”因此，孟子居官而不受禄，是孟子思想和性格使然。

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受②。于宋，馈七十镒而受。于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也：夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆④；辞日④馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日闻戒，故为兵⑨馈之，予何为不受？若于齐，则未有处⑥也。无处而馈之，是货④之也。焉有君子而可以货取乎？” (公孙丑下003)

①陈臻(zhen)：孟子的学生。②馈兼金一百：馈(kul)，赠送。兼金，优质的铜。价格是普通铜的两倍。金，指铜。一百，即一百镒(yi)。一镒是二十两。③赆(jin)：送行的赠礼。④辞曰：托词，说法，理由。⑤兵：兵备，含武器和兵士。⑥处：理由。⑦货：购买，收买。

陈臻问：您以前在齐国时，齐王赠给您上等金一百镒，您不肯要。在宋国，赠金七十镒，您收下了。在薛国，赠金五十镒，您收下了。如果以前不收是对的，那以后收就是错的；如果现在收的是对的，那以前不收就是错的：这两种情况，老师的做法一定是占有一种。

孟子说：我做的都是对的。在宋国时，我准备远行，远行需要路费，宋君以路费的名义赠金，我怎么不接受？在薛国，我要提防路上的意外，薛君听我要做些兵备，因此薛君以这个名义赠金。这样我怎么不要呢？至于在齐国的时候，就没有理由。没有理由而赠金，这是用金钱收买我，哪有君子被金钱收买的？

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子又说：君子“见得思义”。怎样对待利和义，本章孟子为后人做了很好的示范：齐宋薛三国之君皆有馈赠，论其多以齐最优，“兼金一百”，不仅量大而且质好。但孟子拒其多而收其少。原因何在？齐赠虽优而赠之无由，收之无据。宋薛之赠虽少，但赠之有据，纳之有理。赠与作为国君与士人的交际之礼，辞受取予，唯当“义之与比”。见利忘义，统而纳之；或沽誉清廉，概无所收，亦君子所不取。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”凡事都要置于“义”的框架下衡量，问其对也不对，义也不义，唯义所在。义所当受，不当立异以为高。至于义所不可取，虽“兼金一百”，岂能受之？孟子说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔与之，行道之人弗受；蹴尔与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”孟子对于齐宋薛三国赠礼的处理方法，堪为后世之法则。

孟子居邹④。季任为任处守②，以币交⑨，受之而不报。处于平陆④，储子⑨为相，以币交，受之而不报。

他日，由邹之任，见季子。由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣⑨！”问曰：“夫子之任，见季子。之齐，不见储子——为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪⑦，仪不及物日不享⑧，惟不役志于享⑨。’为其不成享也。"

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”(告子下005)

①邹：邹国。春秋时称邾国，国土极小。今山东邹县邾城，即其旧地。邹国是孟子的故乡。②季任为任处守：季任替哥哥做任国的留守长官。季任，任国国君之弟。任国，故址在今山东济宁一带。③以币交：用礼物结交。币，礼物。④处于平陆：居住在平陆。处，居。平陆，属齐地，距邹很近。其故址在山东汶上县。⑤储子：齐国卿相。⑥得间：得到空隙。这里指发现了漏洞。⑦享多仪：奉献之礼注重礼仪的形式。或说奉献礼品，应以礼节为重。享，奉献。仪，礼。⑧仪不及物日不享：礼仪形式之隆赶不上礼品之重，就是没有奉献。仪不及物，礼节赶不上礼品。⑨惟不役志于享：只是因为他的心意没有用这上。役志：用心。役，用。以上三句出自《尚书·洛浩》。

孟子居住邹国时，季任代理哥哥留守任国，派人带着礼物给孟子与他结交。孟子接受了礼物，但不答谢他。孟子居住在平陆的时候，齐国的宰相储子派人送礼物给孟子与他结交。孟子接受了礼物，但并不答谢。

后来，孟子从邹国到任国，拜访致谢了季子。由平陆到齐国，孟子没有访谢齐国的储子。屋庐子高兴地说：我终于找到老师的漏洞了。

屋庐子问孟子：老师到了任国，拜谢了季子。到了齐国不拜谢储子，是因为他当宰相吗？

孟子说：不是的。《尚书》说：奉献礼品应以礼节为重。如果礼节赶不上礼品，就等于没有奉献。那只因为奉献者的心思没有用在这个上面。我不拜谢齐国的储子，是因为他没有完全地践行奉献的礼节。

屋庐子听了很高兴，有人问他，他说：我知道老师讲的道理了。季子有重任在身，不能够亲自到邹献礼，而齐国的储子是能够来平陆的。

礼尚往来，来而不往非礼也。季任以币交，储予以币交，同为币交，但孟子在回访拜谢时，拜谢季子而不拜谢储子。学生屋庐子以为老师做事有漏洞，而孟子却说是依礼而做，并无其“间”。孟子认为，奉献馈赠一类，礼节重于礼品。仅赠礼物而礼节形式不到位，是施赠者“不役志于享”，是不见结交之诚。“币交”亲送为合宜，但季子和储子都未亲临而派人赠送，但孟子认为季子不失礼，而储子失礼。这是因为“季子不得之邹，而储子得之平陆。”朱熹评说：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备；储子为齐相，可以至齐境内，而不来见，则虽以币交，而礼意不及物也。”P328-330

孟子名轲，约生于公元前372年，卒于公元前289年，享年84岁。孟子幼承贤母之教，聪颖好学，及长，受业于子思之门人。道既通，以王道干谒诸侯。历游齐、梁、宋、滕诸国。时值战国，周王朝更加衰微，兼并之战愈演愈烈，世风尚权谋，以攻伐为贤。孟子言必称尧舜，力排众论而传周公孔子之学，时人以为“迂远而阔于事情”，不能为世所用。孟子62岁时，结束了自己的游历生涯，回到故乡邹国，“与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子是继孔子之后的儒家杰出代表和集大成者，世称“亚圣”。孟子的思想主要集中在《孟子》一书中。在汉代，孟子和他的著作，等同诸子，地位并不显贵。有唐之初，依然如此。直到中唐由于韩愈的大力宣传和表彰，孟子之书初绽华采，社会地位迅速提升，被列为儒家经典。有宋之际，王安石推行变法，十分尊崇《孟子》一书中的民本、民生和制民之产的思想，并将其作为推行改革的理论依据，孟子及其著作的社会地位再次得以提升。直到宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合编为“四书”，以为学校的基本读本，再到宋人编刻《十三经》，《孟子》被列为其一，至此，孟子及著作的显贵地位，才得以保持和巩固。但也有一点波澜和插曲。明代朱元璋读《孟子》一书，对于孟子的“民为贵……君为轻”等言论，大为恼火，认为孟子不当配享孔庙，将孟子像驱出孔庙，但大臣力谏，不得已又将孟子像请回孔庙，但他对孟子所持之论，仍心存疑惧，命人删节了《孟子》，不过朱元璋死后，《孟子》一书又恢复了它的原来面目。这是一个小小的历史闹剧，集聪明与愚蠢于一身的朱元璋，终究不能阻挡人民的意志。它从另一侧面反映了《孟子》一书价值所在，因为它反映那个时代人民的要求，代表了人民的意志，讲了人民想讲而未敢讲的话，这便是《孟子》的精华，是《孟子》一书被人民所推崇而历久不衰的原因所在。展开《孟子》一书，孟子对“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的社会现实的愤怒与批判，对于统治者的引古论今的警示和“仁者无敌”、“保民而王”、“得乎丘民为天子”等不倦的教诲，我们从中可以看到孟子“不失赤子之心”的人性光芒。尤其是孟子踔厉风发、势如倒海翻江的语言气势和严谨的无懈可击的论辩力量，令我们叹为观止而不能不仰而敬之。

《孟子》一书所展示出的思想创见，研究家们多有论及，前圣今贤之述备矣，笔者亦不必为之统列尽观。蔡元培先生有如下之论：“(一)承子思性说而确言性善：(二)循仁之本义而配之以义，以为实行道德之作用；(三)以养气说论究仁义之极致及效力，发前人所未发；(四)本仁义而言王道，以明经国之大法。”将《孟子》和《论语》两相对照比较，所论确矣精矣。

……

其五，不忘本，怀感恩之心。知识分子以自己的聪明睿智，积学以进，得到命运青睐，找到人生的定位。立命运之正，固然是个人奋发努力的结果，也是各种因素助合的结果。因此，知识分子无论官做得多高，成就取得多大，都不应忘其本源。君子有三本。一本是父母。父母是我的生命之本，是父母赋予我聪明智慧，是父母养育我成长。百善孝为先。读书人不能孝敬孝养父母，是极其可卑的。它是知识分子的基本品德。有的知识分子书读多了，知识也多了，往往瞧不起父母，不愿孝敬赡养父母，甚至找出几条不对处，作为自己不孝父母的理由。这是忘本的表现。晚辈知识多于长辈，是社会发展、社会进步的表现。“长江后浪推前浪．一代新人胜旧人”，历史永远如此。知识分子以知识多、能力大而不孝敬赡养父母，实在是荒谬至极。“孝”是“仁”之本。孟子告诉人们要“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”，一个连自己父母和自己的孩子都不爱的人，他是个冷血动物。他也不会关心群众疾苦，不会耐心教育他人之子。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”还有孟子的“不孝有三”、“不孝有五’’之论，更是具体而微，知识分子应当常读而己戒之。二本是国家。知识分子的命运永远和国家的命运和国家兴衰荣辱联在一起。从旧中国走过来的知识分子，都会深切体会到这一点。列强凌侵，国弱无能，战火连绵，生民涂炭，中国知识分子，虽满腹壮志．才高八斗，无所展才，“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”——国运如此，知识分子有何作为哉，怀其宝而迷其邦而已。建国之后，从反右扩大化到“文革”，前后又有若干年被打压，受到不公正的待遇，压抑了知识分子的聪明才智。改革开放以来，知识分子迎来了科技的春天，知识的春天，也迎来知识分子自己的春天。知识分子从“臭老九”转变为备受尊崇的人才，社会地位和待遇，都发生了巨大的变化。逢此和平盛世，是现代中国知识分子的幸运，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，知识分子报效国家，唯在此时。人民养育了知识分子，知识分子要对国家对人民负责，为社会的进步与发展负责，自觉地肩负起先觉之重，用真诚和良心去回报社会。孔子说：“君子矜而不争。”知识分子要树立正确的人生观、世界观和价值观，反对弃德悖义去追名逐利，自觉地抵制拜金主义和享乐主义，自觉地传承中华美德，以君子之矜式而泽被于世，用勤奋和优秀的工作回报社会。三本是良心。良心就是仁义礼智。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”，“君子所性，仁义礼智根于心”，“君子所以异于人者，以其存心”。知识分子的工作都是良心活，不能尺度秤量，唯有问心无愧的高度自觉而已。如果德不端，业不精，工作拈轻怕重．见利不耻争先；甚至找借口无所事事，空拿俸禄等等，都是小人儒“天理良心”扭曲的表现。父母，身体之本；国家，命运之本；良心，道德之本。以感恩心待父母，以责任心报国家，以不动心守良心，唯有如此，知识分子才不愧为知识分子，立德立功立言于社会，从利益境界进入道德境界，再升入哲学境界，真正地肩负起先觉之责。

于文斌

2008年8月18日写毕于鸿丁园