他是印在日元钞票上的思想家;他的思想引导日本走向现代强国;他的思想中隐含着日本日后军国主义思想的萌芽。他就是福泽谕吉。
《文明论概略》是福泽谕吉的代表作,当时畅销全国,在日本知识界有很大影响。作者把“文明论”定义为“群众的精神发展论”,着重研究论述了东亚文明与西洋文明的各自特点,以及在日本图强的进程中,对于日本社会民众的不同影响、作用和地位,以及日本应秉持的态度。其中诸多思想观点,对于中国读者,至今仍不失借鉴之处。
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书名 | 文明论概略(影响世界历史进程的文明论经典) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-西方哲学 |
作者 | (日)福泽谕吉 |
出版社 | 九州出版社 |
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简介 | 编辑推荐 他是印在日元钞票上的思想家;他的思想引导日本走向现代强国;他的思想中隐含着日本日后军国主义思想的萌芽。他就是福泽谕吉。 《文明论概略》是福泽谕吉的代表作,当时畅销全国,在日本知识界有很大影响。作者把“文明论”定义为“群众的精神发展论”,着重研究论述了东亚文明与西洋文明的各自特点,以及在日本图强的进程中,对于日本社会民众的不同影响、作用和地位,以及日本应秉持的态度。其中诸多思想观点,对于中国读者,至今仍不失借鉴之处。 内容推荐 《文明论概论》是一部对日本走上现代化道路产生深远影响的著作。它站在日本如何摆脱亡国灭种命运、如何走上现代化强国的历史角度,对人类文明进行了比较和讨论。作者认为文明一词包括人类社会的一切物质和精神财富,但是在这些凶素中他特别强调道德智慧的重要性,认为一国文明程度的高低,可以用人民的德智水准来衡量。据此他把世界各国分为野蛮、半开化和文明三种,并且深入比较了日本文明、中国文明和西洋文明。他断定西洋文明为当时的最高文明,日本落后于西方,所以极力主张日本挣脱儒佛教主导的东亚文明的束缚,努力学习两洋文明,以便迎头赶上并最终超越西洋文明。 目录 序言 第一章 确定议论的标准 第二章 以西洋文明为目标 第三章 论文明的涵义 第四章 论一国人民的智德 第五章 续前论 第六章 智德的区别 第七章 论智德的时间性和空间性 第八章 西洋文明的来源 第九章 日本文明的来源 第十章 论我国之独立 试读章节 第一章 确定议论的标准 轻重、长短、是非、善恶等词,是由相对的思想产生的,没有轻就不会有重,没有善就不会有恶。因此,所谓轻就是说比重者轻,所谓善就是说比恶者善,如果不互相对比,就不能谈论轻、重、善、恶的问题。这样经过互相对比之后确定下来的重或善,就叫做议论的标准。日本谚语有所谓“腹重于背”和“舍小济大”之说。这就是说:在评价人的身体时,腹部比背部重要,因此宁使背部受伤,也要保护腹部的安全;又如对待动物,仙鹤比泥鳅既大且贵,因而不妨用泥鳅喂鹤。例如日本,废除封建时代不劳而食的诸侯藩臣制度,改变成目前这样,在表面上似乎是推翻了有产者而使其陷于窘境,但如果以日本国家和各藩来比较,当然日本国家为重而各藩为轻。废藩正如为保全腹而牺牲背,剥夺诸侯藩臣的俸禄犹如杀鳅养鹤。研究事物,必须去其枝节,追本溯源以求其基本标准。这样,就能逐渐克服议论的纷纭,而树立起正确标准。自从牛顿发现万有引力定律,确立了物体静者恒静、动者恒动的规律以来,说明世界万物的运动之理,无不以此为依据。定律也可以叫做理论的标准。假使在探讨运动的道理时没有这个定律,就会众说纷纭,莫衷一是,或者还会根据船的运动建立一套有关船的理论定律,根据车的运动又建立一套有关车的理论标准,这样只能增加理论的纷纭而得不到根本的统一,不统一也就谈不到正确。 不确定议论的标准,就不能推论利害得失。例如城堡,虽然对守者有利而对攻者就有害,敌之得就是我之失,往者的便利就是来者的障碍。所以在讨论利害得失之前,必须首先确定其立场,是为守者,还是为攻者?是为敌,还是为我?不论为谁都必须确定其基本立场。从古至今,议论纷纭相互龃龉,其根本原因都是由于最初没有共同标准,到了最后又要强求枝叶一致而造成的。譬如神佛之说,就常常不一致。他们的主张听来似乎各有道理,如果深究其根源,神道是讲现世的吉凶,而佛法是讲未来的祸福,因其议论标准不同,这两种学说也就不能一致。汉学家和皇学家之间也有争论,他们的争论虽然纷纭复杂,但其基本的分歧在于:汉学家赞成汤武放伐,而皇学家则主张万世一系;汉学家所感到为难的也只在于这一问题上。对于事物,如果这样舍本逐末地争论下去,神儒佛的不同论点,永远不会趋于一致,正如在武备上一味争论弓矢刀枪的优劣一样。因此,要想消除这种无味的争论而达到协调一致,只有一个方法,那就是提出比他们更高明和更新的见解,让他们自己去判断新旧的好坏。例如弓矢刀枪的争论虽曾喧嚣一时,但自从采用洋枪以来,社会上就再也没有谈论弓矢刀枪的人了。(如果只听双方片面的辩解:神官将会说,神道也有葬祭之法,所以也是讲未来的;僧侣也会说,法华宗等也有加持祈祷的仪式,所以佛法也注重现世的吉凶。这样,议论就会纠缠不清。这完全是由于神佛两教混淆已久,僧侣想模仿神官,神官想侵犯僧侣的职分所致。其实论神佛两教的总的精神,一个是以未来为主,一个是以现世为主,这可以从几千年来的习惯得到证明,已无需再听那些喋喋不休的议论了。) 再看议论的标准不相同的人,至其主张的末端细节有时似乎相同,但一追溯其由来,往往在中途发现分歧,而结论也就互不相同。所以,在人们论及事物的利害时,开始听起来,认为某一事物是利或是害的看法,好像没有什么不同,但进一步追问其所以认为利或是害的理由时,就会发现他们的见解在中途有所分歧,其最后结论也就不能取得一致。例如,顽固分子总是憎恶西洋人,而在学者之中稍有见识的,看到西洋人的举止行为也并不满意,其憎恶洋人的心情可以说与顽固分子并无二致。如果单就这一点来说,两者的主张似乎相同。但是一谈到憎恶的理由时便发生分歧,前者认为西洋人是异种,所以就不问事情的是非利害只是一味憎恶;后者则见识较广,并非单纯地憎恶,而是考虑到在互相接触时可能发生的那种恶劣情况,而愤恨那些自命为文明人的西洋人对日本人的不平等待遇。两者憎恶的心情虽同而憎恶的原因各异,所以在对待西洋人的方式上也就不能一致。攘夷论者和“开国论者”对细节的看法相同,而中途分歧和根…… P3-7 序言 福泽谕吉(1835.1.1-1901.2.3)是日本幕府末期到明治时代,著名的启蒙思想家。他早年游历欧美,受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深,回国以后,极力介绍西方国家的状况,传播自由平等之说,以倡导民权,促进“文明开化”,并鼓励日本人学习科学,兴办企业,发扬独立自主的精神,以争取日本民族的独立。他毕生从事著述和教育活动,形成了富有启蒙意义的教育思想,对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用。 福泽谕吉著译很多,共有六十余种。《文明论概略》是他的代表作,当时畅销全国,在日本知识界有很大影响。作者把“文明论”定义为“群众的精神发展论”,着重研究论述了东亚文明与西洋文明的各自特点,以及在日本图强的进程中,对于日本社会民众的不同影响、作用和地位,以及日本应秉持的态度。其中诸多思想观点,对于中国读者,至今仍不失借鉴之处。 此次出版我们搜集了日本明治维新前后的相关图片,配在书中,并加了图注,借以生动再现19世纪日本崛起前后的历史景象,增加阅读的兴趣。 九州出版社 2008年9月 |
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