任何一个对吸血鬼的传奇故事感兴趣的人都会听过蒙塔古·萨默斯这个名字。他因为在二十世纪二十年代所著的作品，而一举确立了自己在吸血鬼研究这一领域里的权威地位，并保持至今。《吸血鬼文化探秘》这本书细致地阐述了吸血鬼现象及其相关结果，向读者娓娓道出了民间有关死亡和吸血鬼的诸多传说。

本书是吸血鬼研究权威蒙塔古·萨默斯最经典的作品，《吸血鬼文化探秘》阐述了吸血鬼的起源、家史，分析了吸血鬼的性格与活动，并探寻了世界各地的吸血鬼及其踪迹。

作者全面而细致地概括了吸血鬼现象，并向读者娓娓道出了民间有关死亡和吸血鬼的诸多传说。此书涉及范围之广，论述程度之深，至今令其他著作难以望其项背，是吸血鬼传奇中最权威、最经典的作品。

出版序言

导读

第一章　吸血鬼的起源

第二章　吸血鬼鬼家史

第三章　吸血鬼的行为特征

第四章　亚述、东方及其他古国的吸血鬼

第五章　文学作品中的吸血鬼

在阴暗邪恶的魔鬼幽灵的世界中，再没有比吸血鬼更可怕、恐怖、令人憎恨不已的东西了。这些吸血鬼本身既不是幽灵也不是魔鬼，但却一样具有黑暗的本性，拥有后两者身上神秘和可怕的特点。世上最阴沉的迷信总是与吸血鬼有关，因为吸血鬼不属于任何世界。它不是魔鬼，因为魔鬼纯粹是一种精神性存在，它并非是实体性的存在，魔鬼最初也是天使。正如《乌太福音》第25章的第41节中提到的：“魔鬼及天使们”。圣格雷戈里在书中写到“天使”这个词时，说明了这个名称指的是职能，而不是本性。尽管如此，我们都清楚天使开始的时候要为世间创造出美好的事物，充当神的使者。后来，堕落的天使便脱离正道。《约伯记》中记载：“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者愚昧。”

约翰·海尼里奇·佐普弗斯在他的Dissertatio de Uampiris Seruiensibus(哈雷，1733年)一书中提到：“夜间，吸血鬼从坟墓中钻出来，偷偷袭击熟睡中的人们，吸干他们身上所有的血。这些吸血鬼残害男人、女人和小孩，不论性别不论年龄，一个都不放过。那些吸血鬼用最狠毒的方式迫害人类。被吸血鬼盯上的人会慢慢窒息，精髓被一点点抽干，不久就会断气。人们询问那些将死之人他们到底为什么会变成这样，他们说是那些刚刚死去的人们从坟墓中爬了出来，变成吸血鬼折磨、残害他们。”斯格芬在他的《科学未解之谜与民间传说》一书中写道：“吸血鬼是活着的能杀人的死尸，这是我给吸血鬼下的最恰当的定义。活着的死尸!这个定义看上去是矛盾的、毫无意义的，令人无法理解，但是，吸血鬼确实就是这样。”霍斯特在《关于吸血鬼的论文和假说》(神怪丛书，第3卷)中也为吸血鬼下了个定义：“仍然活在坟墓中的一具死尸。然而，夜间，这种东西便离开坟墓，去吸外面所有活物的血。它从新鲜的血液中汲取营养以使自己一直保持完好的状态，这样就不会像其他死尸一样腐烂掉。”

魔鬼没有实实在在的躯体。尽管为了达到一些目的，魔鬼会附在某个躯体上，但那毕竟不是它自己的身体，这个躯体也不是永远固定不变的。魔鬼附在人类的尸体上与巫师性交。因此，吸血鬼严格来说不能算是魔鬼，尽管它确实有着魔鬼和地狱般的肮脏淫欲和可怖本性。

正如拉丁诗歌中讲述的一样，那些幽灵鬼怪是无形的。因此，严格说来，吸血鬼也不可以称为幽灵或者幻影。

耶稣在复活的第一夜出现在他的信徒们中间时，所有信徒都惊恐万分，困惑不已，都以为看到的是耶稣的灵魂，而不是他实实在在的身体。于是，耶稣说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。”

历史上确实有过人遇见鬼的记载。人们在抓到鬼，或者是被鬼抓住时，曾摸到过鬼。但是，如果这些现象确实不能用其他的方式来解释，那么人们只能把它们说成是一种异常。

从前，在古老的史托顿及达灵顿车站，常有一些可怕的鬼怪出没。詹姆斯·达拉谟先生是这里的守夜人。一个冬天的夜晚，一个陌生人闯进了车站门房的地下室。陌生人的身后还跟着一只黑色的大猎狗。这个不速之客闯进地下室后，径直朝达拉谟走过来，二话没说猛地打了达拉谟一下。达拉谟只感到重重地一击，于是他本能地伸出拳头朝那个人打过去。但是，他感觉到拳头从那个人身上穿了过去，指关节擦到了前面的墙上。随后，只听见那个人发出了几声怪叫。于是，那只猎狗闻声冲上去咬住了达拉谟先生的小腿。达拉谟感到一阵剧痛。这时，那个陌生人讲了一串奇怪的语言，喝住了那只猎狗。随后，那个陌生人连同猎狗一起匆匆走进了没有出口的煤仓里。后来，达拉谟仔细地把那个煤仓搜了个遍，结果没有发现任何痕迹。后来人们才明白，原来一个官员不知什么原因曾在这里自杀，他的那只忠实的黑狗也追随主人而去了。不知那个官员是不是就在这个地下室里自杀身亡，但肯定的是他的尸体是放在地下室里的。有关这个故事的详尽的解释最早是在1890年12月9日出现的，而且有足够的证据可以证明这个故事是真实的。W.T.斯提德曾著有《真实的鬼故事》(格兰特理查兹出版公司，1897年再版)一书。此书的第11章，第210～214页中也记载了这个故事。

爱尔兰多纳哈迪镇的镇长C.G.麦基高讲述了发生在苏格兰北部的一幢房子里的故事。这幢房子里经常会有一个老妇人进出。她在这幢房子里住了好多年。刚刚进入19世纪，这个老妇人就死了6据曾经在这个房子里住过的几个人说，他们都曾感觉到过有什么东西在推他们，甚至还感觉到有种光滑的东西从脸上滑过。麦基高镇长本人也说过，在一天午夜他曾感觉到有个东西重重地击在了他的左肩上。于是他迅速转过身去，伸出手抓，结果抓到了一只人手。那只手暖暖的，软软的，圆润丰满。他顺着这只手摸上去，又摸到了手腕和胳膊。手腕和胳膊藏在带蕾丝边的衣袖里。他接着往上摸，但是到了胳膊肘处，上面就什么都没有了。麦基高镇长突然一惊，立刻松开了那只手。这时，灯突然亮了，屋里什么都没有。

南艾尔郡的格温村也发生过类似的故事。村子里有一个年轻的姑娘，她的哥哥是个渔夫。在一次出海打鱼时她哥哥遇上了风暴，丧了命。人们找到他的尸体时，发现他的右手不见了。这个可怜的姑娘失去了哥哥，悲痛欲绝。几天后的一个晚上，她脱掉衣服正准备上床睡觉时，突然发出一声刺耳的尖叫。住在其他房间里的人闻声迅速赶了过来。这个姑娘说她的左肩像是被什么人猛地击了一掌。于是，人们看了看姑娘的左肩，发现她的左肩上有一块青紫色的淤伤。很显然，那是男人的右手手印。P1-3

任何一个对吸血鬼的传奇故事感兴趣的人都会听过蒙塔古·萨默斯这个名字。他因为在20世纪20年代所著的作品，而一举确立了自己在吸血鬼研究这一领域里的权威地位，并保持至今。《吸血鬼传奇))(1928年)与《欧洲的吸血鬼》(1929年)这两本书细致地阐述了吸血鬼现象及其相关结果，向读者娓娓道出了民间有关死亡和吸血鬼的诸多传说。这两本书涉及范围之广，论述程度之深，至今令其他著作也只能望其项背。

当然，即使是萨默斯最忠诚的读者也不得不承认，他的作品大都文意含混，晦涩难懂。尤其是他喜欢提出某个观点后，再罗列诸多与之相关的实例或轶事，虽然这样不乏动人之处，但却使文章的思路模糊不清。然而萨默斯在论及其他题目，或是对其他作者的作品进行编辑整理时，往往都是思路清晰，简洁有效的。只有涉及到吸血鬼这个题目时，他就完全凭直觉发挥了。而且要读他的作品，最好还要懂得多种语言。因为通常到了他的作品结尾处，读者已经无法辨认该文最初使用的是什么语言了，尤其是想要读懂有些不雅的段落，仅仅懂得法语是完全不够的。

当然，这些也都正是萨默斯的魅力所在，但是对于本书来说，在语言上最好还是通俗易懂，简洁明了些好。

本书内容是基于伦敦基根·保罗公司1928年出版的《吸血鬼传奇》一书，并对其进行了一些删减后形成的。这样做既不是为了改变原文的风格，也不是为了改变原文的基调，仅仅是想让它更加简洁明了一些。而且事实也证明这样做是完全有必要的。在现在的版本中，萨默斯的论证思路看起来更加清晰流畅，而且他的哥特式风格也十分切合这样的主题。本书的文字都是萨默斯的原话，只是删掉了一些脚注、无关的描写、过多的实例以及那些过于详细的文献参考资料(还有很多逗号，他似乎喜欢在句中随意地使用逗号，就像在食物上面随意地洒盐一样)。当然，偶尔我们会在段落之间添加一些词语，以使它们读起来更加连贯，但是绝大多数的编辑工作仅仅是从原文中删除大量的词语和段落。

有时这样的工作难免流于主观。在对一些很有趣的段落进行整理时，我们也犹豫不决，但整体来讲，我们的选取都是很果断的。如果有些读者的兴趣因为本书而被勾起，并且想要一睹原作为快的话，那么可以阅读由英国评议出版社再版的《吸血鬼》，或者是由多佛出版社出版的另一个版本。

萨默斯虽然主要生活在20世纪，他的观念却属于那之前的年代，这一点曾使当时的许多评论家都感到好奇和震惊。生活中，萨默斯觉得自己似乎是一个从18世纪逃出来的避难者，但是他的有些观点似乎比那个时代还要古老。他认为自己在编辑整理吸血鬼的资料时，就好像许多中世纪的学者那样，感觉接触到的并不是一些遥远的异国传说或迷信，而是令人震惊的事实资料。

在一些怀疑论者看来，萨默斯似乎有些过于相信他的资料，尤其是那些由教会提供的资料：如果某个教堂里的显要人物说起某个吸血鬼事件，并且还可以举出他认为是可以信任的见证人的话，．萨默斯就会完全相信这个事件的真实性。但这并无大碍。也许他确实缺少现代学者们所看重的客观和冷静，但他有力地传达了，如果像历史上大多数人那样相信吸血鬼事件的话，会是什么情形。而且在许多地方也确实是这样，在20世纪90年代，中美和马来西亚就曾经盛行过吸血狂病症。

奥古斯塔斯·蒙塔古·萨默斯(1880～1948年)本身也是一个很有人格魅力的人。认识他的人都说他是一个善良、勇敢、慷慨并且非常诙谐幽默的人。但是很了解他的人却说他并不像表面看起来那样随和，而且还给人一种神秘感。他体形微胖，圆圆的脸庞总是带着微笑。他的衣着打扮像是18世纪的神甫，而且总是随身带着一根银尖手杖，上面画着化做白鹅的宙斯抢夺勒达的图画。他总是穿一件宽大的黑色斗篷，留着一种很奇特的发型，以至于很多人认为他可能戴着假发。他的嗓音尖锐、滑稽，跟他通常所讲述的恐怖故事形成鲜明的对比。人们对他的那些深奥且恐怖的知识感到惊奇。很多人都表明萨默斯是自己一生中遇到过的最杰出的人。

尽管萨默斯的举止看似天真，性格也很和蔼，可还是有很多人认为他颇有心机，而他似乎也很喜欢听到别人给他这样的评价。我们很难分辨萨默斯在与人相处的时候有多大程度是在伪装自己，尤其他年轻的时候，人们更觉得他深不可测。但是他似乎确实喜欢显得离经叛道，至少他在那个几乎无法容忍同性恋的年代里表现出同性恋倾向就可以证明这一点。在生活中，他温和又善解人意，但是在学术讨论中他却是毫不妥协的。曾有传言说萨默斯年轻的时候曾经一度沉迷于巫术。如果传言是真的话，那么这段经历对他的唯一影响似乎就是让他日后对此极力反对。他也许曾经对巫术、吸血鬼等等很着迷，但是他的作品的基调却是不赞成这类事情的。

蒙塔古·萨默斯出生于英国布里斯托尔港附近的克利夫顿的一个富裕家庭。在他的生活中宗教占有很重要的地位。他属新教派国教，但是他却热爱圣礼和宗教仪式，以至于最后转向天主教。他从牛津神学院毕业后，在利兹菲尔德神学院迈出了献身于神职的第一步，成为了布里斯托尔附近的比顿主教教区的副牧师。后来，一起无法证明的涉及到唱诗班少年的丑闻使他失去了这份工作。但这个事件却跟随了他一生。大约一年以后他改信了天主教，据说很快就成了一位天主教神甫，而且还获得了尊称，虽然他的任命是否合法还是值得怀疑的。他在国外旅行的时候，有很多证据表明他经常跟教众一起公开举行庆典，然而在国内的时候，他还是仅仅私下里才举行圣礼。也许这是因为他仅仅是名义上被任命了，而且还是在教会的正常程序以外。所以在英国的神甫名册上并没有他的名字，而且他也不受任何主教的管理，更没有教会的某个权威人物的承认，因此，他不能公开主持宗教仪式。

他的密友们，没有一个怀疑他对宗教的忠诚，虽然有时他的言论听起来似乎很离经叛道。女术士桑代克爵士这样描述他：“我认为由于他笃信正统天主教，所以对待某些有关死亡的异端邪说时显得过于细微了。有些人将他的幽默称为‘邪恶的幽默’，与其他信徒的陈词滥调比起来，总能让入耳目一新。”

经济上，萨默斯从父亲那里继承了一小笔遗产，加上他在很多学校不定期的教学，比如哈特福语法学校、赫伯恩的中央艺术与工艺学院、英国南部的布罗克利学校，在那里他担任高年级的英语和古典文学课教师。他这样描述教学：“一种最困难、最压抑的职业。也许在大约三百年前男孩子们才不像现在这么笨。”事实上，他在克服了最初的困难后，成了一个既风趣又有魅力的老师，很受同事和学生的欢迎，尽管他明确声明他并不喜爱这个工作。

自1926年以后，45岁左右的时候，他的著作和编辑工作就已经使他可以不必再为经济问题而担忧，可以自由地做自己想做的事情，比如旅行，尤其是在意大利旅行。他的大多数活动都跟17世纪的英国复辟的戏剧有关。1914年初，在莎士比亚顶级出版社的帮助下，萨默斯为很多出版商编辑了大量的复辟题材的戏剧，同时他还写了许多篇幅冗长的评论，而且还获得了高度赞扬，对那个时期的文学发展作出了很大的贡献。

萨默斯并不满足于仅仅是对那些戏剧进行编辑和评论。于是1919年他与其他人一起创建了菲尼克斯协会，其宗旨就是把那些戏剧搬上伦敦的舞台。这个冒险很快就获得了极大的成功，萨默斯从此就全心全意地从事各项戏剧制作的工作。这使他在伦敦声名大噪，而且经常被邀请参加一些上流社会的沙龙，在那里他的机智和博学令人目眩。到1926年他就已经被公认为在世的复辟戏剧方面的最高权威。大约十年以后，他再次向人们证实了这一点，他的《复辟戏剧和佩皮斯剧院》几乎探讨了1660～1710年伦敦戏剧的各个方面的问题。

萨默斯对戏剧的狂热可以跟另一个与他同辈的布莱思·斯托克相媲美。斯托克一生的大部分时间都在伦敦的吕克昂剧院担任亨利·厄文爵士的经纪人。萨默斯对布莱恩·斯托克的戏剧《德拉库拉》(《吸血僵尸》)极不情愿的赞扬中，甚至有一些嫉妒的成分。他在最后甚至总结说斯托克的成功仅仅是因为他选对了题材，跟他的写作才能并没有多大关系。人们禁不住会猜测：萨默斯认为自己如果提前二十年出生的话，他自己也许就可以写出更好的有关吸血鬼的传奇故事，而且一定比现在的好。

1926年，萨默斯出版了《魔鬼和巫术史》以及其他一些有关女巫、吸血鬼和狼人的研究作品，从而确立了他在超自然现象研究领域里的声誉。作为一名编辑，他向读者介绍了大量作品，其中包括描写声名狼藉的女巫的马修·霍普金斯的《探寻女巫》再版本和15世纪巫术研究的经典之作《女巫之锤》的第一个英译本。此后他也写了一些颇有影响的研究哥特式小说的文章——《探索：哥特小说史》(财富出版社，1938年)和《哥特研究参考书目》(财富出版社，1940年)——这也是他生命中的另一大兴趣。

萨默斯在对贺瑞斯·沃波尔的《奥特朗托的城堡》进行介绍时，表明了自己对哥特小说的兴趣，也许所有神秘现象都会引起他的兴趣：“在浪漫主义复兴时期，存在着某种忧虑和憧憬。所有伟大的浪漫主义作品——神秘主义作品和圣人的传奇——都包含着对凡尘的忧虑和对天堂的憧憬。古典作家设定了许多规则，这正好为他们划定了界限。浪漫主义精神对一个未知的美好世界充满着渴望。这种渴望虽然模糊，但绝对真实。从这个角度来说，浪漫主义，越出了古典作家所设定的界限。浪漫主义作家都极其喜爱中世纪——那个久远的、盛行骑士制度和冒险传奇的蒙昧时代。他们用自己的想象虚构了中世纪精神。他们创造了一个全新的世界，这个世界也许从未存在过，也不可能存在过。那个世界是人的想象创造的，也是想象控制的。那里到处都充满着神秘，因为神秘的面纱下往往隐藏着美丽。那里到处都是奇迹，因为奇迹总是隐藏在未知中。也许浪漫主义作品优美而热情地表达的正是浪漫主义诗人对美，也许还有奇迹和神秘的朦胧的憧憬；而血腥的恐怖小说表达的是同样的憧憬，只是粗鲁些，甚至有点粗俗。”