本书作者达契尔·克特纳是加州大学伯克利分校的心理学教授，在《生而向善》一书中，他提出了一种可能的使人生变得更有意义的路径。作者所分析的面部表情和肢体动作以及蕴涵其中的积极情感，为读者打开了一扇通往幸福生活的大门，包括尴尬、微笑、笑、挑逗、肢体接触、爱、同情和敬畏。作者做了许多实验，观察人类、动物的面部表情、肢体语言，从中找出善的一面。这是一种可操作化的方法，更像是家长在教育孩子的时候，要求的“你要这样做”，“不可以这样做”。换句话说，它是一种教养。

知晓仁善的渊源演化，无疑能够帮助我们更好地回答这个问题：我们怎样才能过上幸福的生活？希望本书不仅能够帮助你对这个问题作出一个相对满意的回答，更能帮你将善的阳光带给周围的人，特别是我们的下一代。

人在临死前的笑是不是一生幸福的最好标志？对于鸡皮疙瘩的研究能告诉我们精神能力方面的什么问题？在本书中，你可以找到诸如此类问题的答案。作者指出，幸福的秘密在于仁率，也就是生活中善与恶的平衡，由此阐明了怎样才能在积极情感的丰富版图上找到幸福，而在此之前，这些问题对我们来说都还只是一个谜。

谦虚、微笑、大笑、挑逗、肢体接触、爱、窘迫、同情、敬畏等，是《生而为善》一书中揭示的积极情感，它们道出了个人的隐情，鼓励我们用新的眼光来看待人类行为。达契尔·克特纳的研究，为我们开启了一扇通往幸福生活的大门，让我们对幸福的婚姻、合群的孩子、健康的社会以及健康的文化进行重新思考。

第一章 仁的科学

 仁率以及国家的健康

 仁人(Jen Yen)

 “经济人”的中年危机

 仁者的脸红、笑、微笑以及肢体接触

第二章 达尔文的快乐种种

 达尔文的快乐种种

 在新几内亚的高原上

 动作单元(Action Units)

 和客观的主观

第三章 理性的非理性

 崇高的身体

 道德的内脏

 不再是敌人

第四章 善者生存

 克鲁马努人野外记录

 要么照顾要么死亡

 面对面

 克鲁马努人的执行官们

 存在的永久冲突

 脆弱的一夫一妻制与新爸爸

 针锋相对的智慧与伟大的变迁

第五章 尴尬

 放慢的世界，逐帧的视频

 苦苦修行的薄片

 为绯红色的面部制图

 咧嘴露齿的笑以及点头的笨鸟

 责任承诺的易逝迹象

 麦布里奇不谦逊的大脑

 一种谦虚的伦理学

第六章 微笑

 受到儿童笑声的误导

 沉默不语、暴露牙齿以及放松地张嘴的展示

 各类微笑的词汇表

 微笑是社交的巧克力

 生命中飞逝的瞬间

 微笑和幸福的发源地

第七章 笑

 笑的事实

 哼哧、鼻息以及它自己的空间

 为什么笑如此好笑呢?

 合作的开关

 语言的滥用

 小小的休假

 面对死亡的笑

 笑一涅榘

第八章 挑逗

 傻瓜与弄臣的天堂

 “这个”与“不是这个”

 挑逗的艺术

 礼貌的哇哇大笑与声嘶力竭的鸣冤

 欢乐的战争

 操场上的怪事

 平行的游戏

第九章 肢体接触

 传染性的仁

 皮肤和手掌

 接触之高点

 肢体接触要茁壮成长

 肢体接触与信任

 肢体接触以及善的传播

 篮筐与足疗

第十章 爱

 并非“不可见的”手

 欲望的元素

 张开的双臂与一夫一妻制的分子

 信任

 回到鸟类与蜜蜂

第十一章 同情

 同情的共谋

 迷路的迷走神经

 同情的神经

 利他主义的圣杯

 迷走神经的超级明星

 无私基因的传播

 怜悯的突破口

第十二章 敬畏

 敬畏简史

 开端

 分形图、鸡皮疙瘩以及暴龙兽骨架

 为仁而设的神经结构

安敦·冯·罗文霍克(Anton Van Leeuwenhoek)改变了我们对于自然界的看法。1632年，他出生于荷兰的德尔福特(Delft)，他的家庭主要以酿酒和编筐织篮为生。他过着平静的生活，先后当过织布工人、市政府小官员和葡萄酒质量检验员。晚年，他开始手工研磨镜片来制作简易的显微镜，以便把自家商店里的葡萄看个清清楚楚。在好奇心的驱使下，他把附近湖泊里的水藻也放在他那架三四英寸的单透镜显微镜下。他还观察了鱼的细胞、他本人的精液，还有两个从未清洁过牙齿的老年人的牙斑。他是研究细菌、血细胞和精子的第一人。他打开了人类的眼界，看到了微生物的世界，并由此改变了人们对“我们是谁？”这一问题的理解。

本书提供了一个达尔文式的透镜，透过它我们可以了解有关积极情感的新兴科学。我们把这门新学科称为仁学，以此纪念孔子提出的“仁”的概念。仁是孔子思想的核心观念，指人与人之间的仁爱、人性和尊敬等。在公元前五六世纪的中国，孔子摒弃了暴力、物质主义以及等级森严的观念，大力宣扬“仁”的思想，通过这种方式，孔子教给人们一种发现有意义的生活的新途径。孔子说，仁人志士应该做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。“君子成人之美，不成人之恶”。所以，在你从别人身上引发出仁善的同时，你自己也会感受到深刻的满足，此时此刻你就体会到了“仁”的含义。

“仁”的科学基于其自身对于事物进行显微镜式的观察，在此之前，这些东西从来没有得到过人们切近的省察。其核心在于，“仁”的科学基础建立在情感之上，比如同情、感恩、敬畏、尴尬以及自得其乐之类的情感。这些积极情绪在人与人之间不断传播，成就了人们彼此之间的美好感情和善意。“仁”的科学用它的显微镜研究了一种新兴的人类语言，即面部肌肉运动的语言，这种语言传递着忠诚的信号，肢体接触的定式传递了感激之情，玩笑的口气则能够化干戈为玉帛。它把构造我们自身的新生物质聚焦于我们注意力的焦点之上，把焦距瞄准神经传递素以及促进信任、关怀、忠诚、宽恕和游戏的各个神经分区，进行清晰的精确观测。它发现了有关人类性善的进化历程，其做出的崭新思考修正了人们长期信奉的理论假设，即我们的神经结构完全是为了达成欲望的最大化，为了相互竞争，为了加强我们对于恶的警惕性而形成的。

如果先戴上这副达尔文式的“仁”的科学眼镜，然后再来打量这个世界，你的“仁率”(jen ratio)很可能就会因此而得到改善。“仁率”的指标是一个观察你生活中善与恶的平衡的透镜。在仁率的分母部分，请你放上最近你见到的那些与人为恶的行为，这种行为给他人造成了恶劣影响。比如说，一个盛气凌人的驾车人在飞驰而过时把你撞倒在地；傲慢自大的用餐者在昂贵的饭店里嘲笑那些穿着不大考究的食客。在这个分母的上方，即仁率的分子部分，我们要填报的是那些成人之美的行动。比如说，在拥挤的地铁中一只仁慈关爱的手放在了你的背上；一个穿着游泳衣的老年妇女，当她神经紧张地把脚尖放到游泳池时，一个小孩却向她投来了欣赏与赞美的目光；当陌生人不小心踩到了一位女士的脚时，她却报以欢乐的笑声。当你的仁率上升时，你所处的世界中的人性因素也就上升了。

让我们赋予仁率一个小小的生命吧。在我的女儿们放学后的操场上，曾经发生过这样的情形。在仁率的分子部分：两个男孩子笑着，互相搔乱对方的头发，女孩子们则在做倒立或者玩侧手翻。当看到哪个小伙伴不小心摔了个大屁蹲时，他们就会哈哈大笑。在柔软的草地上，孩子们在一个小男孩身上玩叠罗汉，这孩子很兴奋地把橄榄球抱在胸前不放。同时，在分母部分：一个男孩拿走一个更小的男孩的鞋子来逗他玩；两个女孩子悄悄耳语着，对另外一名要参加她们的独角兽游戏的女孩品头论足。在操场上的这个活动场景中，所表现出的仁率为3/2，或者等于1.5。这是一个相当良善的场景。在漫长的排队等待购买邮票的八分钟里，我看到了表现恼怒的24种不同形式，从叹息到怒目而视，再到令人生畏的呻吟，然而同时也有一个人连笑了三次。此时的仁率为3/24，即0.125。

你也可以把仁率应用到任何领域：我们的内心生活、婚姻生活美满或出现危机的不同阶段、家庭团圆聚会的过程、街坊邻里间的关系、总统的言辞、各个时代的精神。如果我们把仁率当作一个透镜，那么，透过它你就可以思考一下，为了度过一个有意义的人生，你需要有一个什么样的计划。

仁率以及国家的健康

只用简单的指标就可以有力地判断一个人的健康状况。阿普伽新生儿评分(指对新生儿的肤色、心率、反射应激性、肌张力和呼吸力五项的评分)、血压指数、情商指数都只需要几分钟时间就能得出结果，但是它却可以揭示人们要用一生才能走完的路程。对于当代社会的健康状况，人们又可以用什么方法加以诊断呢？难道说是杀人犯罪比率？或者是国内生产总值(GDP)？或者是社会财富在贫富两极的分配状况？还是那些相信人能复活的公民所占的百分比？抑或是人们嘲笑荷莫·辛普森动画电视剧集《辛普森一家》中的主角，后被搬上了大银幕。——译者注(Homer Simpson)的速度？假如我拥有一个标尺来测量个体、婚姻、学校、社区或者文化的社会福利，那么我将选择仁率作为我的指标。

对于个体而言，新的研究发现，较高的仁率即那些旨在成人之美的努力，才是抵达有意义的生活的必由之路。如果你每周参与五个慈善活动，比如说献血，或者给朋友买一个圣代冰淇淋，或者给穷人捐钱，这些活动有助于提高个人的长期福利。你在别人身上花的20美元(或者捐赠给慈善事业)，将比你把同样的钱花在自己身上更能提高幸福感(即使大多数人认为把钱花在自己身上才是抵达幸福的可靠的途径)。在残酷无情的经济竞争中，人们相互给对方留下了累累伤痕，但是，那些精诚合作者和原谅合作伙伴的自私自利企图的人，一定比那些只知竞争的人更为成功。新兴的神经科学表明，我们天生是向善的。当我们给予别人时，或者与别人合作的时候，大脑的犒赏中枢，比如说富含多巴胺受体的伏隔核(nucleus accumbens)就被激活了。比起接受，给予更能为自身带来更多的福祉。

个体生活的状况与婚姻生活的状况相似。成就配偶之善(而不是恶)会带来许多正收益。在婚姻生活中，一个最为有害的发展是低仁率的出现。在20多项有关配偶如何解释对方行为的研究中，那些行将离异的夫妻往往把婚姻生活中的美好瞬间归因于对方的自私动机(比如说，“他给我送上鲜花，是为了讨好我，好让我参加他周末的高尔夫球赛”)。遗憾的是，他们往往把那些争吵、武斗和危机的责任也归罪于对方(比如说，“如果她时常能够清扫一下我家汽车的后座，那儿就不会发霉长毛了”)。幸福的婚姻则往往由较高的仁率所主导：他们慷慨地赞扬配偶，并且在对方的疏失中看出其潜在的美好品德。

仁人(Jen Yen)

最近有关社会福利的调查研究可谓层出不穷。种种迹象表明：在美国，仁的丧失是无可辩驳的事实。在美国人中，信任本国同胞的国民比例在过去的15年中已经降低了15个百分点。美国文化的健康状况堪忧。许多症候如社会混乱的感觉不断攀升，孤独感与日俱增，婚姻幸福感逐年降低，这些指标都在不断恶化。今天，美国的成年人在他们亲友中拥有知己的数量比20年前减少了1/3，小宝贝们与折叠式婴儿车的肢体接触远多于来自父母双手的抚摸。最近，联合国儿童基金会对21个工业化国家的研究表明，美国儿童在总体福利方面的排名仅仅位居第20位。

一提起美国在社会福利方面的滑坡，人们就会抱怨说，这是因为美国在高等教育中放弃了西方文明的经典、道德相对主义盛行以及宗教信仰的缺失。还有人散布谣言，试图解释我们的社会构造在内耗方面的各种原因：谦虚作风的消失，性早熟，交际媒介的增生与扩散，还有快餐文化。

我认为，这些令人担忧的社会趋势体现了更为广泛的关于人性意识形态走向末日的紧迫状态，而这种状态的仁率正在向零逼近。这种意识形态不乏极具影响力的支持者，从弗洛伊德到众多进化论者，莫不如此。在经济学院系的殿堂中，我们可以找到这个观点最强大的支持者。他们对于人性做出了品格鉴定，即人们耳熟能详的理性选择理论。这个理论逐步渗透、延伸到了进化论思想、心理学以及我所做的情感研究的诸多领域。然而，它也常常遮挡住我们看待这门科学与实践的视线。

这个理论的核心是“经济人”假设，它把经济人作为人类进化的最新阶段。最初，哲学家们原本用经济人这一概念来描绘原始人类的情形，在这些哲学家中间就有大名鼎鼎的亚当·斯密。产业革命的迅猛发展、财富的扩张和科技的进步让他们震惊。居于首要地位的假定是：经济人是自私自利的。经济人的每个行为都要以促进个体利益的最大化为宗旨。这种个体利益可以表现为个体所享受到的快乐、个体物质财富的增加；在进化论者心目中，这种个体利益还包括了个体基因的散播。

1954年，当人们在所谓脑膜的脑部边缘地带第一次发现了“兴奋中枢”时，科学家发现：小白鼠在既不饥又不饿的情况下，会连续数小时不间断地推动前面的横木，目的只是要获得足够的刺激，以使那个脑部区域保持亢奋。经济学家们由此做出的假设是：如果你我和那些小白鼠有许多共通之处，那么，我们的神经构造也是为了持之以恒地追求个人满足。这样一来，今天我们就有了神经经济学这个全新的领域，它正在为此提供科学证明：在人类大脑长达60英里的神经系统线路中，那些对各种基本感觉犒赏作出响应的各个神经区域，例如体验味觉香甜的犒赏神经中枢、体验嗅觉馨香的犒赏神经中枢，以及在金钱唾手可得的兴奋状态下的犒赏神经中枢，在核磁共振成像仪下面它们会熠熠生辉，亮光频闪，犹如圣诞节的烛光一样明亮。

P1-7

人性善恶之辩，一直都是中国哲学思想中的一条重要脉络。从孟子的性善开始，到荀子的“人之性恶，其善者伪也”，之后的两千年，有关性之善恶的争论一直没有停歇。但是人们所共识的是，不论性之初是善是恶，生而为人，都是要趋向于善的，关于向善的主张，从来都是如此，古今无二，中外无两。

在编辑《生而向善》一书时，遇到一个十分有意思的问题：中国传统文化与哲学思想中，都是推崇善的，“从善如流”、“上善若水”等等，可以说，对善的认同，已经深入到每一个中国人的骨子里，善字一出，无须多说，便已领会。我们需要一本西方人从科学的角度讲的如何向善的书吗？

殊途同归。从古老的轴心时代开始，西方文明就和东方走的不是一条路子，但是对人类共同美好的向往却并无二致。自从现代化以来，西方的许多理念进入到了东方特别是中国，这是一种跨文化语境下的文明碰撞。而我们中国传统的善的元素，正在这种碰撞中被撞击和重新建构。这样一本基于科学实验和研究所作出的人类情感分析的书籍，无疑为我们提供了一个不同的视角，既特别又新颖，而且很有启发性。

本书英文名为“Born to Be Good”，这里的“Good”一词译者译做了“善”。“good”一词是“好”的意思，这里取了一个带有伦理学意味的译名，“善”，从全书的内容上来看，也是符合作者意图的。作者在书中多次提到佛教中的思想，这更是体现了东西方在向善的路上殊途同归的一面。

本书作者达契尔·克特纳是加州大学伯克利分校的心理学教授，在《生而向善》一书中，他提出了一种可能的使人生变得更有意义的路径。作者所分析的面部表情和肢体动作以及蕴涵其中的积极情感，为读者打开了一扇通往幸福生活的大门，包括尴尬、微笑、笑、挑逗、肢体接触、爱、同情和敬畏。作者做了许多实验，观察人类、动物的面部表情、肢体语言，从中找出善的一面。这是一种可操作化的方法，更像是家长在教育孩子的时候，要求的“你要这样做”，“不可以这样做”。换句话说，它是一种教养。

克特纳提出，幸福的秘密在于仁率(Jen Ratio，生活中的善与恶的平衡)，他还证明，最简单的肢体接触与最细微的笑容都能为我们自身固有的人际交往能力编写代码。在我们的大脑和身体中，人类本性中的善因也已经被编码了。读罢此书，重新认识一下我们的这些情感和动作，无疑将丰富我们的人生智慧与科学。

西方经济学始祖亚当·斯密认为，人是追逐私利的个体，并提出了“经济人”假设，指出个体之间为私利展开激烈的自由竞争，而追逐个人利益的欲望正是支撑现代社会集体福利的脊梁。然而这仅限于在许多特定假设前提下的专门学科研究，在现实中，有许多事情都不符合亚当·斯密的经济人假设：人们会向他人伸出援助之手，这往往会带来一种经济上的付出；很多时候，别人一个善意的微笑、一下温暖的抚摩，都会给我们带来远超经济收益的幸福感。

知晓仁善的渊源演化，无疑能够帮助我们更好地回答这个问题：我们怎样才能过上幸福的生活？希望本书不仅能够帮助你对这个问题作出一个相对满意的回答，更能帮你将善的阳光带给周围的人，特别是我们的下一代。

杜俊红

2009年10月