老子是先秦时代杰出的思想家、哲学家，道家学派的创始人。他提出的一系列有关道家哲学的基本范畴，为后来道家学派的发展奠定了基础。到庄子时代，老子所开创的道家学派发展成为一个具有重要影响的学术派别，同儒、墨鼎足而立。

本书对《老子》一书进行了深入浅出的解释、评析，对理解老子的思想与文学价值极有帮助。

本套丛书择取的是汗牛充栋的中国文史作品中最光辉灿烂的精华，它们不只文采斐然，更代表了所处时代的思想先声。国内最权威的学术机构之一——中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其问，含英咀华，倾学识与才力对这些经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，引领读者进入更高远广阔的文史天地。

老子是先秦杰出的思想家、哲学家，道家学派的创始人。道家学说历经演变，成为中国文化史上一个独具特色的思想体系，与儒学思想长期共存、并行发展，“儒道互补”成为中国文化传统的重要特征。本书对《老子》一书进行了深入浅出的解释、评析，对理解老子的思想与文学价值极有帮助。

前言

一章

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四章

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七十八章

七十九章

八十章

八十一章

参考书目

十三章

宠辱若惊，责大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

故责以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

注释

1.宠辱若惊：得宠和受辱都像受到惊骇一样。若，乃。后文八个“若”字，皆训“乃”。

2.贵：非常重视。身：精神与肉体的合一。高亨《老子正诂》云：“此句义不可通。疑原作‘大患有身’，‘贵’字涉下文而衍。‘有一若’篆文相近，且涉上句而讹。下文云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患P’正申明此意。”又，焦兹《老子翼》录王纯甫言：“贵大患若身，当云：贵身若大患。倒而言之，文之奇也，古语多类如此者。”

3.宠为上：以得宠为尊上。

4.辱为下：以受辱为卑下。“宠为上，辱为下”二句，王弼本作“宠为下”，河上公本作“辱为下”，景福碑本、陈景元本、李道纯本作“宠为上，辱为下”，王本、河上本疑均有夺误。

5.为：因，由于。有身：即有我。

6.此句的意思是说要以贵身的态度为天下，言下之意是所贵非“身”，而是“天下”。

7.若：乃，才。寄：托付。

8.此句意为要以爱身的态度为天下。

串讲

得宠和受辱都会感到惊愕，重视身体就好像重视大患一样。

什么叫宠辱若惊呢？以得宠为尊上，以受辱为卑下。得到这些就感到惊喜，失去这些就感到惊惧，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做重视身体就好像重视大患一样呢？我之所以有祸患，是因为我有此身体，如果没有这个身体，还能有什么祸患？

所以，只有以“贵身”的态度去对待天下，才可以将天下寄托给他，以“爱身”的态度去为天下，才可以将天下委托给他。

评析

老子思想中非常重要的一个方面是“贵身”，也就是对于生命本身的重视。这在第十二章中已经从物欲与生命的关系方面，阐述了生命本身相比于物欲的重要。这一章中，则着眼于在社会生活中，人如何不为外物所伤害，以自身的生命为重，养护身体及精神。在社会生活中，人被各种错综复杂的社会关系所限定。人与人相处之间所产生的宠辱，在平常人的体会中，前者给人带来荣耀和快乐，后者往往意味着无尽的烦恼和困惑。而在老子眼中，无论宠辱荣耻，全都是对于自然生命的摧残。

宠辱看起来似乎是完全相反，但对于个人生命而言却并无不同。得宠的人在快乐的同时，担心着失宠的命运会降临到自己的头上，因而不免患得患失；处于耻辱当中的人不免伤心、痛苦、愤恨，受着摆脱耻辱、向往宠幸的煎熬。这种种失衡的心态，必然对人的身心造成极大的伤害，对于自然生命的损伤也是不言而喻。此外，无论宠辱，对于个人来说都意味着个体独立人格的丧失。当外在的他者成为人的存在状态的决定物时，人的独立性和完整性即被消解殆尽。一个人只有在他的身心不为任何外物所负累、所牵绊时，他的价值也只有在不以外在的物质而以自身的状态为衡量标准时，才真正获得了自身的价值和自由，生命才处于极为圆满的状态中。这也就是为什么老子视宠辱为无区别，把它们视为对人自然生命的戕害的原因。后世文人常以“宠辱不惊”、“宠辱皆忘”作为一种理想的境界，正源自于对老子所描绘的独立而充实的生命状态的向往。

人们常常会把身体以外的东西看得格外重要，而对于最可宝贵的生命却常常忽视。因而老子劝诫人们，要以平常对待“大患”的心态来对待生命。为了躲避祸患，人们常常殚精竭虑、无所不为，其重视程度无可比拟。如果用这种心态来对待生命，那么生命自然也就会保全。生命是人在世上存在的根本，如果没有生命，人们所重视的一切，所为之忙碌的一切，包括祸患，便灰飞烟灭，荡然无存了。因而，不重视生命，反而注重外在的荣辱福祸，无异于舍本逐末。

以此推而论之，如果能真正贵重一己之身，珍爱一己之命，必然能贵重他人之身，珍爱他人之命，也必然贵重天下，珍爱天下，这样的人是值得信任、可以托付天下的人。只有以爱身的态度来治理天下的人，也才可以把天下托付给他。以天下为根本，为最重，则必然保全天下，养护天下，使天下安定平和。将治天下之道与养生、贵身之道相喻相通，老子学说确乎是本之自然、贵乎养生。

P38-41

中国正在经历着巨大的变革，已经成为全世界瞩目的焦点；中华民族创造的辉煌文化也日益显现出它的夺目光彩。华夏五千年文明，就是我们民族生生不已的活水源头，就是我们民族卓然独立的自下而上之根。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

为探寻这活水源头，为培植这生存之根，中国社会科学院文学研究所成立五十多年来，一直把文化普及工作放在相当重要的位置，并为此做了大量的、卓有成效的工作。早在二十世纪五六十年代，文学研究所就集中智慧，着手编纂《文学概论》、《中国少数民族文学史》、《中国文学史》、《中国现代文学史》等通论性的论著。与此同时，像余冠英先生的《乐府诗选》(1953年出版)、《三曹诗选》(1956年出版)、《汉魏六朝诗选》(1958年出版)，王伯祥先生的《史记选》(1957年出版)，钱锺书先生的《宋诗选注》(1958年出版)，俞平伯先生的《唐宋词选释》(初名《唐宋词选》，1962年内部印行，1978年正式出版)，以及在他们主持下编选的《唐诗选》等大专家编写的文学读本也先后问世，印行数十万册，在社会上产生了广泛而又深远的影响。进入新的时期，文学研究所秉承传统，又陆续编选了《古今文学名篇》、《唐宋名篇》、《台湾爱国诗鉴》等，并在修订《不怕鬼的故事》的基础上新编《不信神的故事》等，赢得了各个方面的赞誉。

摆在读者面前的这套“中国文史经典讲堂”依然是这项工作的延续。其编选者有年逾古稀的著名学者，也有风华正茂的年轻博士，更多的是中青年科研骨干。我们希望通过这样一项有意义的文化普及工作，在传播优秀的传统文学知识的同时，能够让广大读者从中体味到我们这个民族美好心灵的底蕴。我们诚挚地期待着广大读者的批评指正。