孟子是继孔子之后的儒家学派杰出代表和集大成者，有“亚圣”之称。

《孟子》是继《论语》之后，最成熟优美的对话体散文。其文思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势磅礴。文章粗看铺张扬厉，散漫无边，其实逻辑清晰，有理有据。

本书以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。

《孟子》是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。

本书以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。

梁惠王上

何必曰：利

与民同乐

治国方略

为民父母

仁者无故

不嗜杀人者一天下

梁惠王下

独乐乐，不若与人乐乐

与民共享

王者之政

救民于水火

行止非人所能

公孙丑上

虽有智慧，不如乘势

以德服人

仁则荣，不仁则辱

恻隐之心，人皆有之

择术不可不慎

与人为善

中庸之道

公孙丑下

得道多助，失道寡助

无处而馈之，是贷之也

无官守言责，进退自如

既或治之，予何言哉

君子不以天下俭其亲

古之君子过则改之

长者绝子乎

当今之世，舍我其谁

滕文公上

常人与圣贤

上行下效

劳心者与劳力者

爱有等差

滕文公下

枉尺而直寻

君子为道

得民心者得天下

曰：攘一鸡

志士之操

离娄上

不以规矩不成方圆

反求诸己

天下国家，根本在人

瓯天者存，逆天者亡

自作孽，不可活

自暴自弃者不仁

亲其亲长其长而天下平’

眸子不能掩人恶

父子之间不责善

易言无贵

好为人师

大孝当得亲顺亲

离娄下

惠而不知为政

言人不善”

言行惟义

君子欲其自得

博学反约

服人不如养人

声闻过人，君子耻之

重师重道

以利为本

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之

不孝者五

齐人有一妻一妾

万章上

顺父母以解忧

封之放之，皆有因也

孝子之至，莫大乎尊亲

匹夫而有天下者，德必若舜禹

得之不得曰：“有命”

自鬻以成其君

万章下

孔子之谓集大成

师友之道

问交际

道不行，耻也

尚友论世·

谏之不听则易位

告子上

人性与仁义

人性之善如水就下“

性善四端

用心专一

鱼我所欲也

权衡轻重

养身

学必循规

告子下

重札

人皆可以为尧舜

名实之辩

善听忠告

生于忧惠，死于安乐

不予教诲也是教诲

尽心上

尽心知性，存心养性

求舍得失

良能良知

君子之乐”

君子致道有术

有为者坚持不懈

移气养体

尽心下

梁惠王之不仁

尽信书则不如无书

重民轻君

仁者人也

走自己的路

性命之辩

论盆成括

言近指远，守约施博

寡欲养心

孟子谒见梁惠王。惠王问道：“老先生您不远千里而来，想必会使我的国家有所获利？”孟子回答说：“大王为何一开口，就定然要谈到利益呢？我所主张的，只不过是仁义罢了。大王说：‘怎样能使我的国家获利？’大夫说：‘怎样能使我的家族获利？’士子与普通民众说：‘怎样能使我本人获利？’这样，上上下下互相谋取利益，国家就会面临崩溃的危险。(请大王试着回想一下春秋以来的历史，)在拥有万辆兵车的国度里，杀害君主的，肯定是拥有干辆兵车的家族；在拥有干辆兵车的国度里，杀害君主的，肯定是拥有百辆兵车的家族。在万乘之中分得干乘，在干乘之中分得百乘，这些家族的产 业不能不说是很多的了。但是，倘若将仁义置于脑后而把利益放在前头，那么他们不夺取全部是不会满足的。(相反)未曾有注重‘仁’的人遗弃他的父母，也未曾有注重‘义’的人怠慢他的君主。因此，大王所应提倡的只能是仁义，为什么一定要谈利益呢？”

面对急功近利、穷兵黩武的梁惠王，孟子却以“仁义”相告，难怪许多人批评他“迂远而阔于事情”，但是仔细思索，不难发现，孟子的思考是清晰而深刻的。何谓仁义？所谓“仁”就是爱养民众的政治理念；所谓“义”，就是循理制事的社会职责。倘若抛开二者追求所谓的利益，那么在孟子看来，梁惠王不仅不足以实现他心目中的王图霸业，而且将使他的国家分崩离析。

首先，对于利益的盲目追逐往往会适得其反。君主或者追求开疆拓土，或者追求长生不老，或者追求奢华的享受，并为此横征暴敛，通过压榨民众来实现自己的目标。然而，追求利益的社会风气一旦形成，君主的臣民又何尝没有理由去追求他们自己的利益呢？在这时，民众极力逃避兵役与赋税，官僚极力贪污腐化，还有谁去理会国家的存亡？更何况，倘若对欲望不加限制，那么它就是无穷的；不因既得利益而满足的世家大族，最终会走上弑君篡位的道路。

再者，讲求仁义在实质上会带来利益。假若君主提倡仁义，并以此教化百姓，那么民众必然会奉养自己的父母，捍卫自己的国家，以天下兴亡为己任。当每个成员都愿意为之付出努力时，社会的和谐、国家的昌盛就有了实现的可能，进而这些成员也可从中获得物质与精神上的满足。在这时，作为国家的领导者，君主的功业又怎能说不伟大呢？

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》①云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不曰：成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，虐②鹿攸伏，虐鹿濯濯③，白鸟鹤鹤④。王在灵沼，於轫⑤鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰：灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⑥曰：‘时曰：害丧，予及女偕亡⑦。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

①《诗》：此处引自《诗经》的《大雅·灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。灵台的旧址在今陕西户县。②虐：雌鹿。③濯濯：肥硕的样子。④鹤鹤：洁白的样子。⑤於：旬首助词，无义。■：满。⑥《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师檄文。⑦时：这。害：通“曷”，何时。女：通“汝”，你。夏桀曾自诩为太阳，所以民众对于他的怨恨也连累到太阳。

孟子谒见梁惠王。惠王在池塘边上一边顾盼着飞雁与驯鹿，一边对孟子说：“德行高尚的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有德行高尚的人才能以此为乐，而那些德行卑劣的人即便拥有这些，也不能真正体会到其中的快乐。(周文王与夏桀的事迹好可以说明这一点。)《诗经·灵台》篇说：‘开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼蹦。’文王虽然也是借助百姓的力量来兴建高台与池塘，但百姓去非常喜悦，他们将高台命名为‘灵台’，将池塘命名为‘灵沼’，为其中拥有驯鹿、鱼鳖而欢欣不已。古代的君子与民同乐，因此在心理卜有极大的满足。(夏桀的情形却与之不同，)《尚书·汤誓》说：‘这太阳何时陨落啊，我愿与你同归于尽。’既然百姓已经希望与他同归于尽了，那么夏桀即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽，难道还能独自享受吗？”

同样是高台、池塘，同样是飞禽走兽，德行高尚的人可以从中体会到真正的快乐，而德行卑劣的人却不能，原因在于是否与民同乐。在修筑灵台、灵沼时，百姓之所以踊跃参与，既是出于对文王的爱戴，也是因为他们将从中获取快乐。竣工之后，灵台即是百姓的牧场，灵沼即是百姓的池塘。文王既因为百姓的爱戴而感怀，也因为百姓可以从中获益而欣喜；面对美景，完全可以心安理得地观赏而不会受到悲伤、忧虑等情感的扰乱。

夏桀为了自己的享乐，使得民众的田地荒芜，父母妻子离散；虽然自诩为太阳，百姓却希望与他同归于尽。商汤的军队正在讨伐，自己的军队已经溃败，国都即将成为废墟，社稷即将倾倒，自己不知将被怎样处置，眼前的亭台楼阁、珍禽异兽不知将归属于谁。在这时，他虽然希望寻求快乐却只能愁眉紧锁，虽然想要忘记烦恼却只能听任烦恼袭上心头。

孟子希望当政者向文王学习，但是听从他劝告的，却没有多少人。即便是现在，也有一些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”，除了能够帮助官员获取“面子”外，百无一用，恰与孟子口中“夏桀”的台、沼相似，怎能不叫人为之感叹？P7-10

孟子(前372～前289)名轲，字子舆，战国人，是继孔子之后的儒家学派杰出代表和集大成者，有“亚圣”之称。他的思想主要集中在《孟子》一书中。在书中，他提出了自己的哲学思想、施政纲领和个性修养方式等。孟子认为人性本善，并以“性善”作为品德修养和推行王道“仁”的依据。孟子提出了“仁政”的政治主张，认为统治者实行仁政，就能得到天下百姓的衷心拥护，便可以无敌于天下。孟子还提出了个人的品德修养问题，认为大丈夫要有浩然正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《孟子》是继《论语》之后，最成熟优美的对话体散文。其文思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势磅礴。文章粗看铺张扬厉，散漫无边，其实逻辑清晰，有理有据。孟子还善于因势利导，常常不直接攻击对方的言论，而是顺着对方的意思说下去，让其谬论不攻自破。

本书以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。而书中意境深远的插图，则为读者提供了一个更好地理解孟子思想的平台。