《老子》是超越时空的哲学经典，经历三千个春秋风雨而始终温润东方的心灵，本书是以“无为”作为主线，别开天地自成一家的注译本采取平铺直叙法，通俗易懂、雅俗共赏，具有初中文化程度者，都能看懂。译文后附有近贤译文三则对比，读者将观赏到数百处有别于前贤的注解，读来新奇活跃而不失严谨。

序

自序

编写说明

绪言

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章

第四十五章

第四十六章

第四十七章

第四十八章

第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章 

第八十一章

附录一对我们民族的热爱——闵智亭会长给作者的信

附录二《史记·老子传》

附录三《史记》所载老子言论注释

附录四中国道教简介

附录五大明诏词

参考书目

后记

  《医古文》教材，选载《老子》数篇，所选第二章中，有“圣人处无为之事，行不言之教”一句，系“无为”一词的首出处(全书“无为”计十余处)。句中的“不言之教”即无言的教化——身教，已为后世逐渐共识，就不需赘述了。然“无为”之义，至今尚不明其义，尚无中允的说法。陆贾在《新语、无为》中说：“道莫大于无为，行莫大于谨敬”。意思是说，道的功用很多，但与人类关系最大者是“无为”；人们的言行，最大者是谨敬“无为”来说话做事。鲁迅先生也说过：“中·国的根柢全在道教”。意思是说，中华民族的精神灵魂，扎根于“道”的教化。由此可见，“无为”一词，乃《老子》的核心思想理论和关键词组，是中华民族的世界观。古今注解《老子》的学者，虽逾数千家，然于“无为”一词之蕴义，却众说纷纭，于吃紧处模糊，于收束处敷衍，或逢疑则默，使读者莫衷一是，一定程度上影响了中华民族素质的提高。我虽非研究《老子》的学者，但对“无为”一词的含义究竟如何，却经常萦绕心怀，梦寐以求。我认为，“圣人处无为之事”，清楚表明，“无为”本身，就是教导人们如何正确做事的“事”，其含义自然要从人们做事的目的、态度的正确与否中去求义；自古以来，做事的是非标准，无非用有私、无私就可概之。

考现今的多种汉语词典，于“无为”词条，大都注解成这样：“无为，是道家的哲学思想。即顺应(或云顺其)自然，无所作为”。也有辞书似乎隐约认识到，用“无所作为”字目不妥，而改辞作“不必有所作为”。这种错误说法的认识来源，是将“无为”之“无”字，看成了一个否定词，没有把“无为”二字，看成是一个有特定含义的专用术语所致。因此，于“无为”一词，有学者说“无为”是“无所施为”；有说是“无妄为’’者；有说是“不妄为”者；有说是“无知”义者，说是“不用人为巧诈之智来治物”；有说是“不造作”者；有说是“不去刻意做事，，者；有引以原文避其不解者。特别是近有学者，将“无为之事，不言之教’’大加批判说：“根据老子的逻辑，‘为’之‘言’之，就会有矛盾，有是非，即‘无为’，也‘不言’，就没有矛盾，没有是非”。显而易见，这种批判论点，是把“不言之教”中的“不言”，错误地理解成了“不说话”；将“无为之事”中的“无为”，错误地理解成了“无所作为”。这是对老子原文旨义进行了错误理解基础上的误批错判。

也有学者解“无为”是“顺其自然，不加干涉，不必管束，任凭人们去干事”。然社会的人事，毕竟与自然不同，自然尚有其严格的运行规律，若人失去组织和管束，都各行其是，则天下就会大乱，此绝非老子“无为”一词之本义。从老子的“行不言之教”的“教”字考稽，既然讲教化，就不存在任凭人们各行其是而不加干涉、不加约束的问题存在。也有学者说“无为”是通过弱的方式，而达到有为的目的。更有学者认为，“无为”若作为名词，就是指称那些原始的、不是人为生出来的行为；若作为动词，则是只去做那些本来就该做的、不是人为生出来的事情。这是操两可之说。以上诸多说法，实无精实之言，有如将读者推入迷雾之中，不知所云为何?(恕不再引)。可以说“无为”的涵义，学者们各执己见，立论纷繁真义难显，使人无法遵从。现试对“无为”一词的蕴义，别开生面、另辟溪泾，解析如下，或可彰老子的光辉哲学思想，而造福于中华民族和全人类。P1-2

这部著作的原稿最初是2001年七、八月间，中国道教协会闵智亭会长让人送来给我看。实际上闵老此前已认真核阅了该稿，字里行间有他多处圈改的内容。他还围绕该著作写了一封千余字的信，与作者探讨有关“老学”中的问题。著作原拟名《我眼睛中的(老子)》，现在《(老子)新译》这个书名是闵老应作者所请改定，并赐墨题书。

真正认识袁培智先生是在接触稿子之后，他赴京参加一个中医专家会议，专门来白云观见面，以后常有书信和电话联系。培智先生原籍甘肃省，20世纪60年代自愿参加新疆建设兵团屯垦戍边。他是自学成才的专家，在杏林中更有成就，不仅中医临床经验丰富，且多理论研究，著述颇丰。他给我总的印象是：为人平易谦和、论及学术却十分认真，不轻易苟同人言，实是我辈性情中人。

《老子》这部经典著作，社会各界有一定文化层次的人都知道是为中华古老的哲学著作，中华传统文化宝库中的瑰宝。古今中外著释《老子》者、据专家考证有一千五、六百家之多，见仁见智。《(老子)新释》则求得《老子》原著作中的关键之辞“无为”、是无私的同义词。认为《老子》的治世政治韬略是“无为而治”，其精神实质上就是无私而治，这是万古遵从的治世通则。《老予》思想的要义在倡公抑私，主线是公私斗争。以这一主题精神研究诠释《老子》，确是见解独特。《(老子)新译》的体例亦甚有特点，以：导读、原文、注释、意译、疑似辨析、名句欣赏、评析七个步骤，条分类析、环环紧扣、步步深入，使读者由浅入深，渐入佳境，易于理解领会所诠释原著的经文旨趣、奥义内涵。《老子》是道教最基本的经典，教内尊称为《道德真经》，以其为道教阐发教理教义的根据。

当与作者见面并对其经历有所了解之后，深佩他身在边陲、且心脏又有疾患，在较困难的环境中还笔耕不辍地努力。本拟争取一些海内外朋友的帮助，将他的书早日出版发行，但种种原因一拖再拖，最终还是作者自己的努力，才使这部著作有幸早日出版与读者见面。我生性愚钝，对《老子》义旨精神悟得浅薄，但赞赏培智先生弘扬中华传统文化精神的努力，用自己的理解发掘老子哲学思想的奥义，他的研究创新精神，应该值得我们学习和赞扬!值此大作出版之际，专门寄一封信函来，坚嘱为其著作讲几句话，却之不恭、故写以上如是语，是为序。

袁志鸿

2002年夏于北京

(本序作者为中国道教协会副秘书长兼教务部主任，中央国家机关青联常委，中国宗教学会理事)

本人是一名中医师，曾有关于中医的一些著作和论文发表。《道德经》这部经典名著常喜读释，因其是道教的基本经典，所以当本书稿本初定后，即携稿来京，就教于中国道教协会闵智亭会长。感谢闵老在百忙中接见教诲，并抽时间批阅全书，还就“道”之主题发表高论，附函予我。真高道风范，大德文彩，鹤音妙论，使该书获益颇多。过去因忙于中医济世，对道教疏于接触，此次因《(老子)新译》一书与道接缘，多获道教界的关心和帮助，工艺品瑾于此列出下列单位和个人名称一并亟谢：

中国道教协会北京白云观

福建福清石竹山道院

江苏苏州市云妙观

江苏苏州市吴中区道教协会

辽宁沈阳市太清宫

辽宁鞍山市千山无量观

江西庐山仙人洞

江苏句容市茅山道院

安徽齐云山太素宫

四川成都市青年宫

陕西华山玉泉院

陕西西安市八仙宫

道教的名山大川我今后将抽时间前往瞻祥朝山礼敬，祝道教事业健康发展、与时俱进、与世俱存、昌盛兴隆!

作 者

2003年10月10日