《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一，它们是《礼记》中的二篇。《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。《中庸》论述的也是修身养性之道，然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。《大学》、《中庸》的言论与思想，涉及到人的自身修养，人与他人，人与社会等多方面内容，对于今人来说，还是具有普遍的教育和启发意义。李晨森编著的《大学中庸(无障碍阅读新课标新阅读)》特将《大学》、《中庸》合而为一，以飨读者。

《大学中庸(无障碍阅读新课标新阅读)》李晨森编著。

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，后人多将这两篇单独抽出来宣讲，可见它们独特的价值。

《大学》，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为封建统治者指定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修已是治人的前提，修己的目的是为了治国、平天下，说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。

《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。《中庸》的思想和观点，积淀了儒家处理个人与社会、个人与他人的关系，以及人的修身养性的重要内容，对于个人道德修养的培养和发展具有不可替代的巨大作用。

《礼记》是中国古代儒家思想文化的经典著作之一，也可以说是关于中国古代礼乐文化的论著。《礼记》又称《小戴礼记》，最初为西汉礼学家戴圣编纂。它是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。其中有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

大 学

 第一章 “经文”

 第二章 释“明明德”

 第三章 释“新民”

 第四章 释“止于至善”

 第五章 释“本末”

 第六章 释“格物致知”

 第七章 释“诚意”

 第八章 释“正心修身”

 第九章 释“修身齐家”

 第十章 释“齐家治国”

 第十一章 释“治国平天下”

中 庸

 第一章 (纲领)

 第二章 (知人)

 第三章 (正心)

 第四章 (正心)

 第五章 (修身)

 第六章 (审问)

 第七章 (明道)

 第八章 (正心)

 第九章 (正心)

 第十章 (明道)

 第十一章 (正心)

 第十二章 (知物)

 第十三章 (笃行)

 第十四章 (修身)

 第十五章 (齐家)

 第十六章 (齐家)

 第十七章 (知天)

 第十八章 (齐家)

 第十九章 (齐家)

 第二十章 (治国)

 第二十一章 (知性)

 第二十二章 (诚意)

 第二十三章 (诚意)

 第二十四章 (治国)

 第二十五章 (诚意)

 第二十六章 (博学)

 第二十七章 (修身)

 第二十八章 (明道)

 第二十九章 (明辨)

 第三十章 (知法)

 第三十一章 (修身)

 第三十二章 (诚意)

 第三十三章 (正心)

礼 记

 曲礼上第一

 曲礼下第二

 檀弓上第三

 檀弓下第四

 王制第五

 月令第六

 曾子问第七

 文王世子第八

 礼运第九

 礼器第十

 郊特牲第十一

 内则第十二

 玉藻第十三

 明堂位第十四

 丧服小记第十五

 大传第十六

 少仪第十七

 学记第十八

 乐记第十九

 杂记上第二十

 杂记下第二十一

 丧大记第二十二

 祭法第二十三

 祭义第二十四

 祭统第二十五

 经解第二十六

 哀公问第二十七

 仲尼燕居第二十八

 孔子闲居第二十九

 坊记第三十

 表记第三十一

 缁衣第三十二

 奔丧第三十三

 问丧第三十四

 服问第三十五

 间传第三十六

 三年问第三十七

 深衣第三十八

 投壶第三十九

 儒行第四十

 冠义第四十一

 昏义第四十二

 乡饮酒义第四十三

 射义第四十四

 燕义第四十五

 聘义第四十六

 丧服四制第四十七

大学

第一章 “经文”

大学之道①，在明明德，在亲民，在止于至善。译文

大学教人的道理，首先在于使人明白天赋于人的美德，进而推己及人，使天下人革旧更新，最后使自己和他人都达到完美的道德境界。

知止①而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得②。物有本末③，事有终始，知所先后④，则近道矣。译文

知道了人应该达到完美的道德境界，才能有志向；志向稳定后才能心情镇静，心情镇静后才能随遇而安，随遇而安了才能谋划精当，考虑周详；谋划精当，考虑周详后，才能达到最完美的道德境界。万物都有根本和枝节，万事都有结尾和开端，知道了事物的主次和先后，那么就离《大学》的道理不远了。

古之欲明明德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正②其心；欲正其心者，先诚其意③；欲诚其意者，先致其知④；致知在格物⑤。译文

古代想要向天下人彰明天赋的美德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家，先要整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，先要修养好自己的品德；想要修养好自己的品德，先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；想要使自己意念真诚，先要使自己认识明确；使自己认识明确的途径在于探究事物的道理。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人①，壹②是皆以修身为本。译文

探究了事物原理以后才能获得知识，获得了知识以后才能意志坚定，意志坚定了才能内心端正，内心端正了才能得到修养，修养好自身品德才能整治家庭，整治好家庭，才能治国，治理好国家才能使天下太平。从天子到老百姓，都应该把修养自身品德作为最根本的。

其本乱而末治者否矣①，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译文

一个人他自身的品德修养的根本坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如他厚待别人，别人却轻蔑他；他轻蔑别人，别人却又厚待他一样，这样的事情是从来没有过的。

第二章 释“明明德”

《康诰》①日：“克明德。”《大甲》日：“顾諟天之明命。”《帝典》②日：“克明峻德③。”皆自明也④。译文

《康诰》说：“能够有光明崇高的美德。”《大甲》说：“顾念上天赋予的美德。”《帝典》说：“能够彰明伟大的德性。”这些都是说道德要从自己身上显明出来。

第三章释“新民”

汤之《盘铭》日：“苟日新①，日日新，又日新。”《康诰》日：“作新民。”《诗》日：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极④。

译文

商汤的《盘铭》说：“如果一天能够自新，就应该天天能够自新，新了还要更新。”《康诰》说：“鼓舞人们自新。”《诗》说：“周国虽然是一个古老的诸侯国，但是文王已经承受了天命要弃旧图新了。”因此君子在使民众改革更新和自我完善方面都能竭尽全力。

第四章 释“止于至善”

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅①。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止②！”为人君，止于仁；为人臣．止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

译文

《诗》说：“京都附近方圆千里，百姓都在这里居住。”《诗》说：“细声呜叫的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“啊，黄鸟都知道它应该栖息的地方，人怎么可以不如鸟呢！”《诗》说：“仪表庄重的周文王，他的光明美德啊人们无不敬慕。”作为国君，就应该仁爱；作为臣下，就应该恭敬；作为儿子，就应该孝顺；作为父亲，就应该慈爱；与国人来往，就要达到坚守信义。P1-3

一本好书是灯塔，引航孩子在黑暗中前行；一本好书是太阳，温暖孩子成长的道路。好书能帮助孩子发现前方，并引领他们走向前方。

——曹文轩北大教授

培养孩子从小阅读的习惯，时间久了，就会变成一种信念，这对孩子的精神成长起着重要的作用。从阅读中孩子不仅获得新的经验，而且在这个过程中丰富、改造了自我，这会让孩子受益终生。

——苏立康中国教育学舍

读到一本好书，就如同邂逅一位伟大的老师。这位老师会将文学的种子埋在孩子的心里，生根、发芽，最终长成一棵参天大树。

——窦桂梅清华大学附属小学校长

阅读可以提高孩子独立思考的能力，使孩子在阅读中思路清晰，在此基础上，也提升了分析能力和鉴赏能力。

——王大绩语文教育专家