和兴文化编写的这本《大学中庸尚书》收录了《大学》、《中庸》、《尚书》三部国学著作。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则及步骤。认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。积淀了儒家处理个人与社会，个人与他人，以及人的修身养性的重要内容。《尚书》是我国现存最早的历史文献。记载了虞、夏、商、周一些重要的历史事实，保存了大量的政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的资料。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。《中庸》也是《礼记》中的一篇。《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

和兴文化编写的这本《大学中庸尚书》收录了《大学》、《中庸》、《尚书》三部国学著作。是中小学生不可或缺的课外知识读物。

《大学》

 一

 二

 三

 四

 五

 六

 七

 八

 九

 十

 十一

《中庸》

 第一章

 第二章

 第三章

 第四章

 第五章

 第六章

 第七章

 第八章

 第九章

 第十章

 第十一章

 第十二章

 第十三章

 第十四章

 第十五章

 第十六章

 第十七章

 第十八章

 第十九章

 第二十章

 第二十一章

 第二十二章

 第二十三章

 第二十四章

 第二十五章

 第二十六章

 第二十七章

 第二十八章

 第二十九章

 第三十章

 第三十一章

 第三十二章

 第三十三章

《尚书》

 虞书

尧典

舜典

皋陶谟

益稷

 夏书

禹贡

甘誓

 商书

汤誓

盘庚上

盘庚中

盘庚下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

 周书

牧誓

洪范

大诰

康诰

召诰

多士

无逸

立政

顾命

康王之诰

吕刑

文侯之命

费誓

秦誓

【原文】

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。①’执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。

“忠恕违道④不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸④德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔⑤？”

【注释】

①伐柯伐柯，其则卞远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯：砍削斧柄。柯：斧柄。则：这里指斧柄的式样。

②睨：斜视。

③违道：离道。违：离。

④庸：平常。

⑤胡：何、怎么。慥慥：忠厚诚实的样子。

【译文】

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的方法治理，只要他能改正错误实行道就行。

“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

第十四章

【原文】

君子素其位①而行，不愿乎其外。  素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷②狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无人③而不自得焉。

在上位，不陵④下；在下位，不援⑤上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤⑥人。

故君子居易⑦以俟命⑧，小人行险以侥幸。子曰：“射⑨有似乎君子，失诸正鹄⑩，反求诸其身。”

【注释】  ①素其位：安于现在所处的地位。素：平素。这里作动词用。

②夷：指东方的部族。狄：指西方的部族，泛指当时的少数民族。

③无入：无论处于什么情况下。入：处于。

④陵：欺侮。

⑤援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。

⑥尤：抱怨。

⑦居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易：平安。

⑧俟命：等待天命。

⑨射：指射箭。

⑩正鹄：正、鹄均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。

【译文】

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵的人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨的了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

第十五章

【原文】

君子之道，辟①如行远，必自迩②；辟如登高，必自卑③。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻带严。④”子曰：“父母其顺矣乎！”

【注释】

①辟：同“譬”。

②迩：近。

③卑：低处。

④“妻子好合”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕，和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。孥，通“帑”，子孙。

【译文】

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”P25-27

“国学”是什么？晚清民国时期的国粹派学者邓实先生曾把“国学”定义为“一国所有之学”。章太炎先生也说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”由此可见，这些让我国能自立于世界民族之林的我国所有的学问，形成了我们国家民族的性格气质，也决定了我们每一个国民的传承涵养。教导我们行为的是孔孟而不是《圣经》，陶冶我们性情的是李杜而不是莎士比亚。所以决定我们之所以是中国人的，从法律意义上说也许是国籍，而从文化意义上来说就在于你是否受到了承载着中国文化的“国学”的熏染。国学，国家，国民这三者实际上是互相影响，互为因果的。这也是“国学”之所以重要，并应当向青少年进行普及的原因。

然而，我国作为一个有着悠久历史和辽阔幅员的文明古国，在如此广袤的疆域之上和绵长的历史之中所产生的“一国所有之学”，其内容实在是汗牛充栋、浩如烟海，令人望之茫然。承载学问的实体当然就是书籍。所以为了保存古代典籍和文化，就很有必要对书籍进行有效合理的分类。于是就诞生了一门古老的学问一一目录学。从汉代刘歆的《七略》，历代正史里的《艺文志》和《经籍志》，最终形成了对古代典籍的经、史、子、集这四部分类法。清代著名的《四库全书》就是按照这个分类法，来分别并保存上古以来中国传统中最重要的典籍的。

虽然有了前人的眼光方法和工作基础，但是如何从其中撮其精要，并选择适宜的向青少年进行普及，以便他们以有限时间和精力，能够最大程度的了解“国学”的全貌，仍然是摆在我们面前的一项重大挑战。

经，在古人看来，是所谓“万世不易之法”。“经者，常道也。”我们现在说的“经常”，还保留着这个意思。从现代的眼光来看，主要包括儒家最重要的一些经典及历代对这些经典的最重要的阐释和解说。这些经典，古人认为是对一个人内在修养和外在实践的最重要的指导。在这部分，我们选择了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《论语》、《孟子》等等。

如果说“经”是“万世不易”的“常道”，那么在古人看来，“史”则体现了变动不居的形态。“经”是高悬的理想和目标，是应然；“史”是流动的现实和轨迹，是实然。古人的理念里经史是不可以须臾分开的，所以说“读经传则根柢厚，看史鉴则事理通。”考虑到青少年的兴趣和接受能力，我们特意将传统中最重要的史传‘改编成故事的形式，并以白话文改写，有《二十四史精华》和《资治通鉴故事》等等。

子部包含了没有进入经部的儒家重要学者的典籍和其它诸子百家学者的著作。春秋战国时期是我国思想文化最富有竞争力和原创性的时代，涌现出一大批极富创造力的天才学者及其学派。他们的学说补充了儒家学说的不足，丰富了古人的思考和实践。从中，我们精选了《道德经》、《庄子》、《荀子》、《孙子兵法》等等。

集部则是主要收集历代著名的文章和诗词曲赋等，大概可说是现代学科中文学的范畴。作为言情体物、涵咏性情，提高个人修养也是大有裨益。这个部分内容也很广博，我们精选了《楚辞》、《古文观止》等等。另外像《唐诗三百首》、《百家姓》等也都归入了此类。

编撰这套书的目的是为了激发青少年对“国学”的热情，我们也非常希望这套书能够在新的时代，帮助青少年熟悉经典，认识中国的历史和文化。

编者

2011年12月