《曾胡治兵语录》，是蔡锷辑录曾国藩、胡林翼有关治军、用兵方面的言论而编成的一部语录体兵书。全书共分十三章：第一章《将材》，第二章《用人》，第三章《尚志》，第四章《诚实》，第五章《勇毅》，第六章《严明》，第七章《公明》，第八《仁爱》，第九章《勤劳》，第十章《和辑》，第十一章《兵机》，第十二章《战守》，第十三章《治心》。其中前十章论治军，后两章谈作战。《曾胡治兵语录》各章都附有蔡锷的按语。这些按语或者是对本章内容的概括归纳，或者是对曾胡言论的评述，或者是借题发挥，阐明蔡锷自己的思想。

《曾胡治兵语录》，是蔡锷辑录曾国藩、胡林翼有关治军、用兵方面的言论而编成的一部语录体兵书。

1911年春，蔡锷由广西赴云南担任新军训练工作。数年的军中生活，使他亲身体会到所谓的“新军”，依然是风气败坏，纪纲废驰。“基础已坏，欲挽回补救，决非一二人之力所能奏功”。面对这种现状，他感到只有号召“多数同心同德之君子，相与提挈维系，激荡挑拨”，“大发志愿，以救国为目的，以死为归宿”，才能“渡同胞于苦海，置国家于坦途”。正好云南新军第十九镇统制钟麟同委托他编写一份“精神讲话”的教材，蔡锷认为湘军统帅曾国藩、胡林翼的治兵言论“多洞中窍要，深切时弊”，于是便从他们的奏章、函牍和日记中，摘取了大量有价值的内容，分类凑辑，取名《曾胡治兵语录》，以此作为云南新军的“精神讲话”。全书共分十三章：第一章《将材》，第二章《用人》，第三章《尚志》，第四章《诚实》，第五章《勇毅》，第六章《严明》，第七章《公明》，第八《仁爱》，第九章《勤劳》，第十章《和辑》，第十一章《兵机》，第十二章《战守》。其中前十章论治军，后两章谈作战。

梁序

蔡序

第一章 将材

第二章 用人

第三章 尚志

第四章 诚实

第五章 勇毅

第六章 严明

第七章 公明

第八章 仁爱

第九章 勤劳

第十章 和辑

第十一章 兵机

第十二章 战守

第十三章 治心

附录一 蔡锷思想代表作——《军国民篇》

附录二 钱基博评蔡锷

带兵之人，第一要才堪(1)治民，第二要不怕死，第三要不汲汲(2)名利，第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤。不公不明，则兵不悦服；不勤，则营务钜(3)细皆废弛不治，故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体赢弱者，过劳则病，精神短乏者，久用则散，故又次之。四者似过于求备，而苟阙(4)其一，则万不可以带兵。故吾谓带兵之人，须智深勇沉之士，文经武纬(5)之才。数月以来，梦想以求之，焚香以祷之，盖无须臾或忘诸怀。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

带兵之道，勤恕廉明，缺一不可。以上曾语

求将之道，在有良心，有血性，有勇气，有智略。

天下强兵在将。上将之道，严明果断，以浩气举事，一片肫(6)诚。其次者，刚而无虚，朴而不欺，好勇而能知大义。要未可误于矜骄虚浮之辈，使得以巧饰(7)取容，真意不存。则成败利钝之间，顾忌太多，而趋避愈熟，必至败乃公事。

将才难得，得上驷(8)之选，未易猝求。但得朴勇之士，相与讲明大义，不为虚骄之气、夸大之词所中伤，而缓急即云可恃。

兵易募而将难求。求勇敢之将易，求廉正之将难。盖勇敢倡先，是将帅之本分。而廉偶(9)正直，则粮饷相不欺，赏罚不滥，乃可固结士心，历久常胜。

将以气为主，以志为帅，专尚驯谨(10)之人，则久而必惰；专求悍鸷(11)之士，则久而必骄。兵事毕竟归于豪杰一流，气不盛者，遇事气先慑，而目先逃，而心先摇。平时一一禀承，奉命惟谨，临大难而中无主。其识力既钝(12)，其胆力必减，固可忧之大矣。以上胡语

右论将材之体

古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁，专恃粮重饷优，为牢笼(13)兵心之具，其本为已浅矣，是以金多则奋勇蚁附(14)，利尽(15)则冷落兽散。

军中须得好统领、营官，须得好真心实肠，是第一义。算路程之远近，算粮仗之缺乏，算彼己之强弱，是第二义。二者微有把握，此外良法虽多，调度虽善，有效有不效，尽人事以听天而已。

璞山之志，久不乐为吾用，且观其过自矜许，亦似宜于剿土匪，而不宜于当大敌。

拣选将材，必求智略深远之人，又须号令严明、能耐劳苦。三者兼全，乃为上选。以上曾语

李忠武公续宾(16)，统兵钜万，号令严肃，秋毫无犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，无不争思倚重。其临阵安闲肃穆，厚重强固。凡遇事之难为，而他人所畏怯者，无不毅然引为己任。其驻营处所，百姓欢忭(17)，耕种不辍，万幕无哗，一尘不惊，非其法令之足以禁制诸军，实其明足以察情伪。一本至诚，勇冠三军，屡救兵弁于危难。处事接人，平和正直，不矜不伐。

乌将军兰泰(18)遇兵甚厚，雨不张盖，谓众兵均无盖也；囊无余钱，得饷尽以赏兵。

兵事不外“奇正”二字，而将材不外“智勇”二字。有正无奇，遇险而覆；有奇无正，势极即阻；智多勇少，实力难言；勇多智少，大事难成。而其要以得人为主。得人者昌，失人者亡。设五百人之营，无一谋略之士、英达之才材，必不成军。千人之营，无六七英达谋略之士，亦不成军。

统帅须坐定能勇敢不算本领外，必须智勇足以知兵，器识足以服众，乃可胜任。总须“智勇”二字相兼。有智无勇，能说而不能行；有勇无智，则兵弱而败，兵强亦败。不明方略，不知布置，不能审势，不能审机，即千万人终必败也。

贪功者决非大器。

为小将须立功以争胜，为大将戒贪小功而误大局。以上胡语

古人论将有五德，日智信仁勇严(19)，取义至精，责望至严。西人之论将，辄日天才。析而言之，则日天所特赋之智与勇。而曾胡两公之所倡者，则以为将之道，以良心血性为前提，万为扼要探本之论，亦即现身之说法。咸同之际，粤寇(20)蹂躏十余省，东南半壁沦陷殆尽。两公均一介书生，，出身词林(21)，一清宦，一僚吏。其于兵事一端，素未梦见。所供之役，所事之事，莫不与兵事背道而驰。乃为良心、血性二者所驱使，遂使其(可能性)发展于绝顶，武功烂然，泽被海内。按其事功言论，足与古今中外名将相颉颃(22)，而毫无逊色。得非精诚所至，金石为开者欤？苟曾、胡之良心、血性而无异于常人也，充其所至，不过为一显宦，否则亦不过薄有时誉之著书家，随风尘以殄瘁已耳！复何能崛起行间，削平大难，建不世之伟绩也哉？P2-6

松坡既死于国事，越一年，国人刊其遗著《曾胡治兵语录》行于世。世知松坡之事功，读此书，可以知其事功所由来矣。自古圣贤豪杰，初未尝求见事功于当世也。惟其精神积于中，著于外，世人见之，以为事功耳。阅世以后，事功或已磨灭，而精神不敝。传之后世，遭际时会，此精神复现为事功焉。松坡论曾、胡二公之事，谓其为良心血性二者所驱使，则松坡之事功，亦为此良心血性所驱使而已。曾、胡二公，一生竞竞于存诚去伪，松坡于此，尤阐发不遗余力。精神所至，金石为开，二公屡言之，松坡亦屡述之。二公之言，不啻诏示松坡，使其出生死，冒危难，掬一诚以救天下之伪。则虽谓松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自谓身膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途。今松坡得所归矣，而救国志愿，曾未达其万一。护国军之起，仅使民国生死肉骨。如大病方苏，元气已伤，将养扶持，所需于事功者，正复无限。来者不可见，惟恃此耿耿精神，常留存于吾国民隐微之间，可以使曾、胡复生，使松坡不死，以解除日后之千灾百难，超苦海而入坦途。而此语录十余章，实揭吾国民之伟大精神以昭兹来许者也。

民国六年四月新会梁启超序。