【译文】
梁惠王说：“为了治理好这个国家，我真是呕心沥血了。每次河内发生灾荒，我就一边迁移灾民到河东去，一边调运粮食到河内赈济灾民。河东发生灾荒，我也这么办。再看看邻国，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口也不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作个比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋一相碰，有士兵丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停了下来，有的逃了五十步止住了脚。逃了五十步的士兵嘲笑逃了一百步的士兵临阵脱逃，您认为他嘲笑的对吗？”
梁惠王说：“不对，逃跑五十步和逃跑一百步都是临阵脱逃呀！”
孟子说：“大王既然懂得这个道理，就应该明白魏国的百姓为什么没有比邻国多起来。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放入鱼塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓生老病死也就没有什么顾忌了。让百姓生老病死有保障，这就是王道的开始。五亩大的宅院，房前屋后多种桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绸了；让鸡、猪和狗等禽畜不错过繁殖的时节，七十岁以上的老人就能吃上肉了；一百亩的田地。不要干扰他们错过农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了；搞好学校教育，不断向年轻人宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。如果能让七十岁以上的老人穿丝绸、吃肥肉，一般的百姓能穿暖、能吃饱，做到了这一步，却不见天下归心，那是绝不可能的。富贵人家的猪狗吃着一般百姓吃的粮食，君王却不知道制止；道路上有饿死的尸体，君王却不知道开仓赈济；人饿死了，君王却说‘这不是我的责任，是收成不好’。这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，只要想方设法让老百姓衣食无忧，天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
【历代论引】
《孟子正义》曰：“王化之本，在于使民养生丧死之用足备，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。”
朱子曰：“惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。”
杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”
程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”
【札记】
令人感动的牢骚
人们都有快乐，也都有烦忧。平民百姓如此，帝王将相也是这样。
怀着为国为民的初衷，梁惠王可谓用心良苦，可谓呕心沥血，然而总令他不满意的是“邻国之民不加少，而寡人之民不加多”。
正是没有一个好的立国方略，其所作为的，也不过是访贫问苦的表面文章。自以为做了很多仁政善举，其实只是做了一个临时性的救灾机构所能做而又没有做得很好的事。因此这是王者的失职。所幸梁惠王还能自省，还能苦苦思索，还有求教贤者的勇气。 不从根本上着手，却在具体事务中打转，自以为在做实事，在为民尽力，其实人民始终没有得到真正的利益。
那么，看看孟老夫子为梁惠王支的招。他设想了一幅美妙的田园美景。他说，这就是王道，由此便可达到“王天下”的目标了。
P6-8
仰望与感念
《孟子》是儒家思想的经典，它继承并丰富了孔子思想，是儒学的基石，对于构建儒学大厦具有奠基意义。孟学，一言以蔽之，就是人学，是关于人、人伦、人性、人道、人格诸问题的阐述与揭示。《孟子》一书荡漾着充塞天地的浩然之气，令人景仰。
我对于《孟子》怀有深深的敬畏，所以在解读时几经犹豫，不敢贸然动笔。面对先哲的箴言哲思，自感不足以置辞，因而只能以膜拜的心态，努力以自己的悟解试图有所援近，不敢妄言心得，唯愿以蒙承教，不致离经叛道。
无论我的解读能否为读者认可，总算是做了一点实实在在的事，至于谬误与鄙陋之处，也只好切待方家匡正了。虽有汗颜，但也欣慰。因为，面对这个喧嚣的世界，我辈平民百姓无力改变什么，能够做到的就是以自己的努力做一件具体而有益的事，尽可能地发出自己的声音，这声音虽非鼙鼓之振，但也强于喑喑漠然。对于我自己来说，这些日子没有虚度。我努力了，我也尽心了，唯一的遗憾是不能做得更好、更精美一些。
孔子述而不作，我自感既不足以述古，也无能力综述当今，因而深自惶惑。于是只好虔诚地跟在古人身后，摇旗呐喊，人云亦云，只是尽可能地喊出古人的初衷。而对于当今学人的识见，则力求体味，尽可能地学而用之，以为借鉴。每当读到古今贤哲的论述与卓识，总令我情不自禁地感佩。
本书在编写过程中，参考和引用了有关人士的精辟言论，虽然也做了相应的标注，但由于编写者的不慎，有所遗漏。因其语意精警，暗合先哲思想而不忍舍弃，姑妄用之，在此谨向有关同道深致歉意和衷心的谢忱。由于编写者的阅历、水平和所据资料有限，书中可能存在很多谬误和不足，在此真诚地祈愿方家、读者惠赐雅教，不胜感激。
关闭电脑，走到外面，看到花园里的玫瑰已然凋谢，岁月的灿烂已经成为过去，而我却还没有来得及细细品赏。怔忡之中，偶见一枝在绿叶下羞怯地盛开。心里不觉升起一抹感动，有丝丝温软的情韵润过心田，于是弯下腰，向它深深地致意。
刘强
2010年7月于西峰
聊天的政治智慧与成就
《孟子》，就如同一部古代版的网络聊天记录。
在这个以孟子为中心的聊友群组中，有诸侯王、有社会活动家、有饱学之士、有他的学生，还有平民百姓。他们所聊的内容涉及政治、军事、教育、伦理、修养等各个领域；而对于任何一个重大的话题，他们均各抒己见、畅所欲言，没有话语霸权，也没有权力的压制，只有探求真理的热忱与激情。在这个交流的平台上，他们尽情地展示着自己思想的光芒。
真知灼见永远深藏在民间，而民间的语言方式，就是聊天。孟子与国君们神侃，他能够说出实话，他以大丈夫的气节无所顾忌地说出了草根阶层的心意，于是便有了《孟子》一书。
政治并不是政治家的专利，也不是所谓的各种专家的自留地，更不是官僚垄断的谋利工具。国家是人民的国家，是由具体的民众之家所组成，不是一家一姓之私产，更不是某一个利益集团的势力范围。因此，国家之事，实为关乎民众每一家之事，全体民众都有权参与，任何一位公民都有发言权。谁也不能代表谁，谁也不需要一个代表不了自己意愿的代表。
聊天的真谛，就在于说出自己想说的真话。真话大多就是实话，实话往往来自于对社会的真实的感受。真话、实话共同的特质就是发自内心，因而体现的就是说话者自己的心态。众多心态的共同趋向，概括起来，其实就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所愿，就是天地之大道。
人们都在关心着国家大事。不论处在何种位置，从事何种职业，也无论身份高低贵贱，大家所关注并谈论的都与国计民生相关。年景的和顺与收成的饱秕，国家官员的任命与升迁、政绩作为与官德人品，以及传闻轶事、家长里短，都是人们闲聊时的重要话题。人们的闲聊都有自己的理解、评判和感慨，寄托着各自的期许。这一切也都是国事的衍生，是民生安居心态的晴雨反映。
问计于民，早有传统，追溯自远古伊始，三王询刍尧于垄亩之间，孔子周游于诸侯之前。于是在田间、在路旁，一个个国君放下身份，礼遇贤士，坐而论谈，载而师之。那些古人们驾着马车，走在路上，停步在树荫下，坐在田畔间，听取手足上沾满泥土的种地者的述说，听取人们的牢骚与揶揄，感知着世道人心。其乐融融，其心也洋洋。
其实，真实的民意就存在于这平凡而普通的民众的闲聊之中。无意之中见真心。
孟子也是以一介平民的身份，才说出了千古至真的言论。如果他也有一官半职，也许就没有这样的勇气，也许就被俸禄与利益的诱惑所收买，也就不可能言平民之所言了。
基于闲聊之间的语言，不是政治文件，也不是板着面孔的说教，更不是虚假的汇报，而是心灵的自由交流，是思想的自在交锋，是自然而然的带有泥土与草根气息的谈说。它清新而无伪饰，不刻意讨好，也不恣意夸饰，只是真实地流露着自己的感觉。
聊天是一种情趣。重要的是要有共同的语言，共同的话题。
最为快意的聊谈，就在于能够与谈得来的朋友欢聚一堂。即使他们不赞同你的观点，但是能从不同的认知角度激发你思想的火花，这同样令人心旷神怡。而尤其是那精湛的语言，精辟的论辩，其闪耀着的思想想的光辉，令人心向往之。
其实，聊天更是普通人的一种生存状态，是一种生存的需要。聊着聊着，普通人之间，就聊出了精彩；情侣之间，就聊出了情感；学者之间，就聊出了境界。以至于在千百年前，就聊出了一个孟子，聊出了一代千古亚圣。
那么我们就去看看，看他们都聊些什么，何以聊了千年还未止息。或者我们也可以参与其中，与他聊聊。现在，就开始吧。
刘强
2005年9月9日
孟轲原著的《孟子：平民议政》由序言、章句解读、后记三部分组成。作者以独到又极具亲和力的视角、语言，阐释了古老的儒家著作《孟子》，议政是该书的主题，如何参政议政，如何成就政治智慧，是《孟子：平民议政》要探讨的。这是一部以普通人的视角研读经典著作的佳作，值得品读。
孟轲原著的《孟子：平民议政》是一位当代官员对中国最古老的哲学著作的阐释与思考！
封建社会中，孟子所倡的人伦礼仪是人立身行事的准则，上至皇室贵胄，下至贩夫走卒，都以此为教典。不敢有丝毫逾越。宋代以后更与《论语》、《大学》、《中庸》同列为四书，成为当时蒙学入门的科举考试的必读书。世人若是要明智仁义，不可不读《论语》，亦不可不读《孟子》。
