老子，又名李耳，先秦道家学派早期最有影响的代表，其传世之书《老子》五千言博大精深，是中国哲学史上最接近西方哲学精神的哲学之书，其所阐发的众多命题影响百代，实际影响了两千年来中国知识分子的精神。庄子，又名庄周，是先秦道家又一代表人物，所著《庄子》一书既是道家学派的经典，又是优美的古代散文代表，其深邃的思想和汪洋恣肆的文风是中国文化中最精彩的部分。

夏国强编写的《老子庄子(精)》收入老子全本和庄子最具代表性的精华篇章。

夏国强编写的《老子庄子(精)》收入老子全本和庄子最具代表性的精华篇章，参考众多版本，精心注释、翻译，比如《老子》就参考帛书本和郭店竹简本等多个权威版本，是当下了解老子和庄子极具代表性的版本。《老子》和《庄子》是先秦道家哲学的两大经典，两千多年来对中国文化影响深远，不读此书，不能了解中国文化。

老子

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第七十一章

第七十二章

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第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

庄子

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

帛书道经：

一九七三年冬，湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，相较于郭店楚简《老子》而言，较为完整，又早于传世王弼本，可以说是迄今为止最早的《老子》足本，其中文字与篇章结构和传世王弼本《老子》略有不同。为了贴近《老子》一书原貌，选用帛书老子为底本，并参考其他相关版本参校订文进行注译。帛书《老子》德经在前，道经在后，现仍依传统文献排列顺序，把道经放在前面以便于对照阅读。

第一章

概要：

本章是说如何认识万物的本质而不出现偏差：万物的本质与宇宙本原是一体的，我们认识事物需要遵从自然规律。即“名”遵从于“道”，而“欲”是我们认识的局限。明白这一道理，才能认识到万物的本质。

道，可道也1，非恒道也2。名，可名也3，非恒名也4。无名5，万物之始也；有名6，万物之母也7。故恒无欲也8，以观其妙9；恒有欲也，以观其所徼10。两者同出，异名同谓11。玄之又玄12，众妙之门 13。

注解：

1第一个“道”是名词，《说文》说：“一达谓之道。”这里指宇宙中唯一的本原。因此“道”和“一”之间有不可分离的关系，可为“一”者有真理、规律、原理等，这些都是“道”的内涵。第二个“道”是动词；指说明，称说。

2非：不符合。恒道：永恒存在的道。这里指描述宇宙的本原是可以的，但我们的描述并不完全符合宇宙中永恒存在的本质。即人类对于宇宙的认识是有限的，描述并不全面。

3第一个“名”是名词，指对事物的名目，种类。第二个“名”是动词；指命名，区分。

4恒名：固有不变的性质。这里指对事物的种类进行命名是可以的，但我们所命名的并不完全符合事物固有的性质。即人类通过命名来区别万物，但这种区别不能反映万物的本质。

5无名：没有区别。

6有名：进行区别。

7母：根本。这里指对万物进行区分是为其命名的根本。

8恒：使之恒常，这里指保持、坚持。无欲：没有偏爱；这里指对客观对待万物，不因自我的喜好而决定万物的性质。

9妙：微妙。

10徼（jiào）：边际。“所徼”指界限所在，这里指物与物不同之处。

11同谓：同样的称谓。

12玄：青黑色，玄妙深远。这里指所看到的未必是本质。

13门：途径。

翻译：

宇宙的本原是可以说明的，但（这种说明）不符合恒久不易的规律。万物的种类是可以被命名的，但（这种命名）不符合万物的本质特征。没有区分，是万物的本来状态。进行区分，是万物命名的根本。因此，坚持无偏爱，可观察万物的微妙本质（相同之处）。坚持有偏爱，可观察万物的不同之处。相同和不同都是源于对万物的认识，认识虽然不同但说得是同样的东西。看上去很玄妙，实则只是深远罢了（不深入到本质中就无法理解）。这是认识万物微妙本质的途径。

第二章

概要：

本章是说如何处理事情没有偏误：世界上所谓善恶美丑的分别都是因为设立了标准才出现的，肯定事物的同时必然否定某些事物。这样必然以人的主观判断裁断万物，从而丧失了对万物本真的认识。为了避免这种失误，就应该不设立是非得失的标准，不知“美善”，也就不形成“丑恶”。圣人居无为之事，顺应自然引导万物生灭；作而弗始、为而弗恃，不以自己意志去推广教化；功成弗居，不把自然之功当成自己的功业。由于圣人没有得到功业，也就不会失去功业。

天下皆知美，为美恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3；难易之相成也4；长短之相刑也5；高下之相盈也6；音声之相和也7；先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事8，行不言之教，万物作而弗始也9，为而弗恃也10，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

注解：

1本处文字从帛书甲本。为美恶：形成了美和丑。已：句尾语气词。

2斯：分出。不善：不好。

3相生：互相依存。

4相成：互相促成。

5刑：同“形”。“相形”指互相比较。

6盈：通“呈”，展现。“相盈”指低矮处不可以遮蔽高处，则高处就展现出来。

7音声：据郑玄说，合奏为音，单音为声。相和：互相唱和。

8居：治理，履行。无为：顺应自然，无所作为。事：职责。

9作：兴起。始：发起，倡导。

10恃：自我倚仗，自以为是。

翻译：

天下人都知道什么是美，就形成了美丑的概念了。都知道什么是善，就分出了不善。有和无互为依存，难和易互为促成，长和短互为比较，高和下互为展现，音与声互为唱和，前和后互为接续，这些都是永恒的常态。因此履行无所作为的职责，施行不言的教化：任万物兴起而不倡导，有所施为但不自以为是，成就功业而不占据。正是因为不得到，也就无所谓失去。P3-5