全世界唯一因道破致富的秘密而被禁的奇书——《万能钥匙》；香港电台十大好书精选之罗素的《幸福之路》；这样的书，仅仅读一遍显然是不够的，它是一本随时都能用上的书，简言之，它是一位终身伴侣——《智慧书》；温总理非常希望提倡全民读的——亚当·斯密的亚当·斯密的《道德情操论》；能从中读到一些让心灵沉静下来而继续努力的句子——《沉思录》、《沉思录Ⅱ》。

六本涤荡心灵、智慧领导的大师杰作，为你的书架增添必不可少的选择。

《沉思录》古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留·安东尼所著，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这本书是斯多葛学派的一个里程碑。

《沉思录Ⅱ》本书是古罗马斯多葛派著名哲学家爱比克泰德的谈话录。书中作者以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨，主张回归内在的心灵生活，倡导遵从自然规律过一种自制的生活，追求理想的幸福。他的学说及观点对其后的哲学和宗教都产生了广泛而持久的影响：罗马皇帝马可·奥勒留早年曾读过他的作品，对他钦佩有加，自认为是爱比克泰德的私淑弟子，其名著《沉思录》深受爱氏作品的影响……时至今日，爱比克泰德的思想对背负巨大生活压力、心灵躁动不安的现代人来说，依然具有很强的启发和指导意义。可以这样说，爱比克泰德的金玉良言，是现代社会的心疗良方！

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

《智慧书》本书汇集了300则绝妙的格言警句，论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等处世智慧和谋略。自1647年问世以来，深受读者喜爱，历经几百年时光之淘洗而不衰。叔本华将其译为德文，赞誉它“绝对独一无二”；尼采则断言：“在剖析道德方面，整个欧洲没人能比葛拉西安更为慎密、更为精细。”而且，它还与《君王论》、《孙子兵法》一同被欧洲学者视为千百年来人类思想史上具有永恒价值的三大智慧奇书。

本丛书还包括：《幸福之路》、《万能钥匙》。

沉思录

 译者前言 一本写给自己的书

 Book 1 卷一

品质闪耀在良好的传承中

我从父亲那里学到的

 Book 2 卷二

来自命运的东西并不脱离本性

唯一能从人那里夺走的只有现在

 Book 3 卷三

享受那你认为是最好的东西的快乐

最长久的名声也是短暂的

 Book 4 卷四

任何行为都不要无目的地做出

使你的智慧仅仅用于正直地行动

 Book 5 卷五

遵从你自己的和共同的本性

寻求不可能的事情是一种发疯

 Book 6 卷六

灵魂保持在一种状态和活动之中

灵魂先于身体早衰是让人羞愧之事

没有人能阻止你按本性生活

 Book 7 卷七

多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了

热切地追求你认为最好的东西

痛苦不是不可忍受或永远持续的

 Book 8 卷八

幸福在于做人的本性所要求的事情

使你的生活井然有序是你的义务

人们是彼此为了对方而存在的

 Book 9 卷九

与持有同样原则的人一起生活

在来自外部事物的打扰中保持自由

不同无知的人作无谓的交谈

 Book 10 卷十

因果的织机永恒地织着与你相关联的线

认识真正按照本性生活的人

操纵你的是隐蔽在内部的信念

 Book 11 卷十一

我为普遍利益做过什么？

人们相互蔑视又相互奉承

总是想着有德之士

 Book 12 卷十二

在无望完成的事情中也要训练自己

死亡不是一件可怕的事情

沉思录Ⅱ

 译者序

 引领人们走向宁静、满足与幸福的传世经典

 Book 1 卷一

 区分什么你能控制，什么你不能控制

伤害我们的是我们对事情的看法

与你有关的事要全神贯注

 Book 2 卷二

让你的意愿与自然和谐一致

好的生活是内心平静的生活

持久的满足胜过及时的行乐

 Book 3 卷三

与他人交往要有所警惕

将人生视如赴宴

责任体现在人际关系中

一而再、再而三地宽恕他人

 Book 4 卷四

智慧的生活就是理性的生活

戒除骄傲自大是走向智慧生活的第一步

智慧的人生，行重于知

必须时刻关注的只有自己

 Book 5 卷五

品德比名声更要紧

有道德的人生才是兴旺发达的人生

珍视你的思想与理智，忠实你的目标

哲学的主要任务是回应灵魂的呼声

 Book 6 卷六

从所有外物中获益

不选择焦虑，就没有焦虑的容身之所

不幸与痛苦是可以避免的

失败了还可以重新再来

 Book 7 卷七

尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐

任何时候都要保持我们的本性

勇敢面对困难，不要悲叹哀怨

自由的真谛

 Book 8 卷八

镇定而谨慎地对待一切

自信和谨慎并不冲突

以正确的方式展示自己的能力

 Book 9 卷九

顺应天意，遵从天命

安心地居留在已安排好的位置上

愉快地接受不可控制的事物

不要渴求我们无法控制的东西

死亡并不可怕

 Book 10 卷十

要了解友谊的真相

做自己心灵的伴侣

不因他人的错误而生气

一些经典的话

 Book 11 卷十一

在善恶判断上我们还需努力

只对意志可控之物作出判断

论一心想高升的人

 Book 12 卷十二

不要害怕短缺

犬儒主义者的精神

知足方能与自然和谐一致

过宁静而幸福的生活

道德情操论

译者序

告读者

第一篇 论行为的合宜性

 第一章 论合宜感

第一节 同情感

第二节 论彼此同情的快感

第三节 论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式

第四节 续前节

第五节 论可亲与可敬的美德

 第二章 论各种感情合宜的程度

引言

第一节 论源自身体的感情

第二节 论源自特殊的想象偏向或习性的感情

第三节 论不和乐的感情

第四节 论和乐的感情

第五节 论自爱的感情

 第三章 论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响

第一节 虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈

第二节 论雄心壮志的根源以及地位差别

第三节 论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断

第二篇 论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象

 第一章 论功过感

引言

第一节 凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚

第二节 论当受感激与怨恨的对象

第三节 如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情

第四节 前几节的要点重述

第五节 功过感的分析

 第二章 论正义与仁慈

第一节 这两种美德的比较

第二节 论正义感、自责感，并论功劳感

第三节 论自然女神赋予心灵这种构造的效用

 第三章 论运气如何影响人类对于行为功过的感觉

 引言

第一节 论运气所以有这种影响的原因

第二节 论运气的这种影响的程度

第三节 论这种感觉出轨的终极原因

第三篇 论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感

第一节 论自许与自责的原理

第二节 论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责

第三节 论良心的影响与权威

第四节 论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用

第五节 论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则应当被视为神的法律

第六节 在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许

第四篇 论效用对赞许感的影响

第一节 论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响

第二节 论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素

第五篇 论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响

第一节 论社会习惯与时尚对美丑概念的影响

第二节 论社会习惯与时尚对道德情感的影响

第六篇 论好品格

 引言

 第一章 论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎

 第二章 论个人的性格中影响他人幸福的那一面

 引言

第一节 论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾

第二节 论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助

第三节 论博爱

第三章 论克己

结论

第七篇 论道德哲学体系

 第一章 论道德情感的理论应该探讨的问题

 第二章 论各种说明美德之性质的学说

 引言

第一节 论主张美德以合宜为本的学说

第二节 论主张美德以审慎为本的学说

第三节 论主张美德以慈善为本的学说

第四节 论善恶不分的学说

 第三章 论各种关于赞许之原理的学说

 引言

第一节 论主张赞许之原理本于自爱的学说

第二节 论主张赞许之原理本于理性的学说

第三节 论主张赞许之原理本于感觉的学说

 第四章 论不同的作者处理道德实务规则的方式

智慧书

 译者序：历经时光淘洗而不衰的处世经典

 1．万物已近极致

 2．品性与智慧

 3．做事时常留有悬念

 4．有识亦应有胆

 5．让别人依赖你

 6．至善至美的境界

 7．不要比上司更耀眼

 8．不被激情左右

 9．避免土生土长的缺陷

 10．财富与名望

 11．择师而交

 12．自然和人工：原料与加工

 13．有时三思而行，有时立下决断

 14．事物本身及做事的方法

 15．广纳贤人

 16．学识和善心

 17．变换你的行为模式

 18．努力和能力

 19．事前不要让人期望过高

 20．生逢其时的人

 21．幸运之道

 22．学以致用

 23．没有瑕疵

 24．控制自己的幻想

 25．善于领会弦外之音

 26．揪出他人的把柄

 27．求精深重于求广博

 28．超凡脱俗

 29．刚直的人

 30．不做毁誉之事

 31．学会趋利避害

 32．因善行而闻名

 33．知道如何逃避

 34．了解自己的最强项

 35．遇事斟酌，遇要事则更要斟酌

 36．进退之际，了解时运

 37．准备一些讥诮话，并善加利用

 38．急流勇退

 39．了解事物成熟的时机，并善加利用

 40．获得人们的好感

 41．切勿言过其实

 42．天生为王

 43．心随精英，口随大众

 44．英雄相惜

 45．狡猾可以运用，但不能滥用

 46．控制你的反感情绪

 47．避免“为荣誉而决斗”

 48．做一个有深度的人至关重要

 49．明察善断

 50．不失自尊

 51．选择有道

 52．从不慌乱

 53．聪明且勤奋

 54．懂得展示你的勇气

 55．善于等待

 56．随机应变

 57．慢且稳

 58．恰当展现自己

 59．要有完美的收场

 60．判断准确

 61．卓越之处求卓越

 62．善其事必先利其器

 63．抢先为上

 64．远离烦恼

 65．培养高雅的品味

 66．使结局完美

 67．选择能够获得殊荣的行业

 68．点拨其心智，胜于助其回忆

 69．不要冲动行事

 70．学会拒绝

 71．不要左右摇摆

 72．要当机立断

 73．安然退避

 74．与人为善

 75．选择一位英雄作为偶像

 76．不要总开玩笑

 77．做人须八面玲珑

 78．做事有道

 79．轻松快活的个性

 80．获取信息要谨慎

 81．勇于推陈出新

 82．凡事无论好与坏，不要走极端

 83．容许自己有无伤大雅之过

 84．善用对手

 85．不做无所不知之人

 86．预防流言蜚语

 87．文明和高雅

 88．举止高贵大方

 89．了解自己

 90．长寿的秘密

 91．对做某事审慎与否有疑虑，就别着手去做

 92．要有超凡的智慧

 93．多才多艺

 94．让你的才能高深莫测

 95．让人们保持对你的期望

 96．至高无上的辨别力

 97．赢得并维护美名

 98．掩饰你的意图

 99．本质与表象

 100．做一个清醒的人，智慧的信徒，贤能的臣子

 101．世上的一半人嘲笑另一半人，其实他们都是蠢人

 102．天降大福需有大心胸消受

 103．让每人都保有尊严

 104．明确不同工作的要求

 105．勿遭人烦

 106．勿炫耀你的地位

 107．勿自鸣得意

 108．与人同行是成为伟人的捷径

 109．不要吹毛求疵

 110．不要坐以待毙

 111．赢得朋友

 112．博取他人的好感

 113．未雨绸缪

 114．避免与人相争

 115．习惯熟人的缺点

 116．只和可敬之人交往

 117．决不谈论自己

 118．要赢得谦恭有礼的名声

 119．避免惹人厌烦

 120．生活讲求实际

 121．不要小题大做

 122．言行应有威信

 123．避免矫揉造作

 124．要被他人想念

 125．不要成为污点记录簿

 126．愚蠢并非做了蠢事，而在于做后不知掩饰

 127．凡事从容优雅

 128．要有高远的志向

 129．从不抱怨

 130．要干，且要让人看见

 131．慷慨大度

 132．修正你的判断

 133．宁可同醉，而不独醒

 134．加倍储存你的资源

 135．不要滋长唱反调的习气

 136．抓住事情关键

 137．圣人自足

 138．任其自然的艺术

 139．冷静面对倒霉的日子

 140．一眼看到事物好的一面

 141．不要只倾听自己的声音

 142．当对手先站在正确的一方时，你不能固执地站在错误的一方

 143．别为免俗而玩弄诡辩之术

 144．开始于他人，受用于自己

 145．藏好你受伤的手指

 146．透过现象看本质

 147．采纳他人的建议

 148．掌握谈话的艺术

 149．懂得推罪于人

 150．推销得法

 151．高瞻远瞩

 152．不与令自己黯然失色之人为伍

 153．不要去填补前人留下的巨大空缺

 154．不轻易相信，也不轻易喜欢

 155．掌控激情的艺术

 156．选择你的朋友

 157．识人别出错

 158．善用朋友

 159．忍受愚蠢

 160．说话要谨慎

 161．认清自身喜爱的缺点

 162．如何战胜对手和诽谤者

 163．决不因同情而卷入他人的不幸

 164．投石问路

 165．斗争也要讲体面

 166．分辨善言者与善行者

 167．知道怎样依靠自己

 168．不要沦为愚蠢的怪物

 169．多加小心，避免万一失手胜过百发百中

 170．凡事有所保留

 171．不要滥用人情

 172．决不与一无所有者争斗

 173．与人相交，不要像玻璃般易碎，朋友间尤其如此，

 174．不要活在匆忙中

 175．做个实在的人

 176．自知或从知者处知

 177．避免与人太亲近

 178．信赖你的内心

 179．缄默是才能的标志

 180．决不被敌人误导

 181．说真话，但不要说出所有真话

 182．凡事都要勇敢

 183．不要固执己见

 184．不要过分拘礼

 185．切莫孤注一掷赌名声

 186．认识缺点，不管其地位有多高

 187．令人愉快之事，自己做；令人不快之事，让他人代劳

 188．成为赞美之人

 189．利用他人的欲望

 190．在万物中寻觅慰藉

 191．慎防巧言令色

 192．心境平和则长寿

 193．防备那些利用他人达到自己目的的人

 194．理性看待自己和自己的事

 195．学会欣赏别人

 196．知道你的幸运星

 197．不要为蠢人所累

 198．懂得易地而处

 199．获得自己合适的位置，凭德行而非逾越

 200．把一些愿望留到以后去满足

 201．看上去愚蠢的人都是笨蛋，看上去聪明的人也有一半是笨蛋

 202．言语和行为共同打造完美之人

 203．认识你这个时代的伟人

 204．举轻若重，且举重若轻

 205．懂得漠视的技巧

 206．要明白平庸者无处不在

 207．学会控制自己

 208．不要死于愚蠢

 209．超然于世俗的愚蠢

 210．懂得怎样对待真相

 211．天堂中一切是福，地狱中所有为苦

 212．懂得保留绝招的艺术

 213．懂得如何反驳

 214．不要把一个错误变成两个错误

 215．提防那些掩饰自己意图的人

 216．清楚地表达自己

 217．没有永远的爱，也没有永远的恨

 218．行动不可出自固执，而应源于了解

 219．不要被看成伪君子

 220．不能披狮皮，那就披狐皮

 221．不要动辄使自己和他人感到尴尬

 222．缄默是谨慎的表现

 223．不要因做作或粗心而显得古怪

 224．不看事物的反面，不管事情怎样出现

 225．知道你最大的缺点

 226．乐于帮助他人

 227．不要成为第一印象的奴隶

 228．不要传播丑闻

 229．合理规划自己的生活

 230．早日睁开你的眼睛

 231．不让他人看到未成之事

 232．要接触实务

 233．提供点食物，不要让人难咽

 234．决不把名誉托付他人，除非他人以名誉作抵押

 235．求人有术

 236．如果日后必求人且需答谢，还不如先施惠于人

 237．决不分享上司的秘密

 238．知道自己缺少什么

 239．不要打破沙锅问到底

 240．学会装傻

 241．容忍别人嘲笑，但别嘲弄他人

 242．做事要有始有终

 243．不要太过善良

 244．让别人对你感恩

 245．要有独到的见解，这是才智过人的标志

 246．除非被要求，决不提供解释

 247．求知应多，生活应简

 248．不要认同最新的说法

 249．人生不要本末倒置

 250．何时把他人的话反过来听

 251．运用人道之时，就当神道不存。运用神道之时，只当人道不在

 252．活着并非全为自己，也不是全为他人

 253．不要解释太多

 254．勿因恶小而轻视它

 255．行善不求大，但要常去做

 256．时刻做好防备

 257．不要轻易断交

 258．找人分担你的烦恼

 259．预见伤害，并将之转化为庇护

 260．我们不完全属于任何人，也没有任何人完全属于我们

 261．不要执迷不悟

 262．能够忘记

 263．许多好东西你不应一味想占有

 264．每天都不能大意

 265．为部下安排最难的任务

 266．不要因为太善良而变糟

 267．言语温软，举止优雅

 268．蠢人最后做的事，智者会马上做

 269．利用你刚上任时人们的新鲜感

 270．众人喜欢之物，个人不要谴责

 271．不管从事任何工作，如果你所知不多，就走最安全的路线

 272．出售东西，附送殷勤

 273．了解你所交往的人的性情

 274．要有吸引力

 275．参加游戏，但应得体

 276．知道如何完善自己的品性

 277．展示你自己

 278．避免抢眼而招致恶名

 279．不要回应驳斥你的人

 280．做个值得信赖的人

 281．赢得智者的好感

 282．不现身，从而使自己更受敬重

 283．拥有善于发现之天赋

 284．不要多管闲事

 285．不要死于他人之厄运

 286．不要对所有的人和事都负责

 287．冲动之时决不行动

 288．顺应时势

 289．要贬低一个人，莫过于表明他和任何人都没有区别

 290．如能赢得人们的喜爱和尊敬，则是莫大的幸运

 291．懂得如何揣测他人

 292．让你自身的素质超过职责的要求

 293．做人应成熟

 294．观点不能有所偏颇

 295．若未奏效，不要邀功

 296．高贵的品质

 297．行动总如处于监视中

 298．可造就非凡之人的三大要素

 299．让人有饥饿感

 300．总而言之，做一位圣徒

幸福之路

 幸福之路

上部 不快乐的原因

 第一章 什么使人不快乐？

 第二章 拜伦式的不快乐

 第三章 竞争

 第四章 厌烦与兴奋

 第五章 疲劳

 第六章 忌妒

 第七章 犯罪意识

 第八章 迫害狂

 第九章 畏惧舆论

下部 快乐的原因

 第十章 快乐还可能吗？

 第十一章 兴致

 第十二章 情爱

 第十三章 家庭

 第十四章 工作

 第十五章 闲情雅兴

 第十六章 努力与放弃

 第十七章 快乐的人

 我的信仰

自然与人

美好的人生

道德的准则

个人的与社会的拯救

科学与幸福

附：东方与西方的幸福视念

万能钥匙

 前言

 第一章 发现你内在的力量

 第二章 成功要靠自己

 第三章 态度决定一切

 第四章 想要成为怎样的人，就能成为怎样的人

 第五章 自己创造想要的一切

 第六章 盯住目标，全神贯注

 第七章 打开“上帝”的锦囊

 第八章 思想决定行动

 第九章 首先改变自己

 第十章 凡有果，必有因

 第十一章 不要限定自己的思考能力

 第十二章 集中你的能量

 第十三章 没什么不能没有梦想

 第十四章 拒绝负面思想

 第十五章 洞察力

 第十六章 把你的理想视觉化

 第十七章 有渴望．才有希望

 第十八章 引力法则——左右生活的终极力量

 第十九章 有知才能无畏

 第二十章 不愿“劳心”，就得“劳力”

 第二十一章 敢于提出大设想

 第二十二章 改造自己的内心世界

 第二十三章 有舍才有得

 第二十四章 告诉自己，你能行！

人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人的不幸，或当我们深刻怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自己也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要举出任何实例予以证明。因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉。

由于我们没有直接体验到他人的感觉，我们不可能知道他们有什么样的感受，除非我们设想在相同的处境下我们自己会有什么样的感觉。即使我们的亲兄弟正在拷问台上遭受酷刑，只要我们本身还轻松自在，我们的感官便不可能使我们感受到他正在遭受什么样的痛苦。我们的感官从来没有，也绝不可能，带给我们超出我们自身以外的感受；只有透过想象，我们才能对他的感觉有所感知。而想象的机能，除非是向我们描述，倘使我们身处他的处境时，我们自己将会有的感觉外，也不可能以其他任何方式帮助我们对他的感觉有所体会。我们的想象所复制的，是我们自身的感官所感受到的感觉，不是他的感官所感受到的感觉。借由想象，我们把自己摆在他的位置，我们设想自己正在忍受所有相同的酷刑折磨，我们可以说进入他的身体，在某一程度内与他合而为一，从而对他的感觉有所体会，甚至我们自身也升起某种程度上虽然比较微弱，但也并非与他的感觉完全不相像的感觉。当我们这样对他的种种痛苦有所感知时，当我们这样接纳那些痛苦，并让那些痛苦变成我们的痛苦时，他的种种痛苦终于开始影响我们，于是我们一想到他的感觉便禁不住战栗发抖。因为，正如任何痛苦或穷困的处境都会激起悲伤的情绪那样，所以，设想或想象我们身处那样痛苦或穷困的处境，也会激起同一种情绪，其强弱视我们的想象鲜明或模糊的程度而定。

这就是我们对他人的不幸所以有同情感的根源。正是借由设想和受难者易地而处，我们才会对他的感受有所感知，他的感受也才会影响我们。这一点有许多明显的事实可以证明，如果有人认为它本身还不够明显的话。当我们看到一根棒子正对着另一个人的腿或手臂就要打下去的时候，我们会自然而然缩回我们自己的腿或手臂；而当那一棒真的打下去时，我们多少会觉得自己好像被打中似的，并且感到疼痛。一群民众，当他们目不转睛盯着一个舞者走在一条松弛的绳子上时，自然而然会随着他歪曲、扭动、平衡他们自己的身体，因为他们觉得自己好像走在绳子上似的，必须像那位舞者那样歪曲、扭动，否则就会失去平衡从绳子上摔下来。常有神经敏感与体质纤弱的人抱怨说，当他们在街上看到乞丐身上露出脓肿的溃疮时，他们自己身上的对应部位往往也会有发痒或不适的感觉。那些可怜人身上的溃疮，在他们心里引起的那股恐怖感，对他们身上那个部位的影响大于对其他任何部位的影响；因为那股恐怖感来自于设想他们如果真的是他们所遇上的那些可怜人，而他们身上那个特定部位实际上也同样不幸受到溃疮感染时，他们自己将会有什么样的感受。光是此一想象的感受，其力道便足以在他们纤弱的身躯上产生他们所抱怨的那种发痒或不适的感觉。一些体质最强韧的人也注意到，当他们看到溃烂的眼睛时，他们自己的眼睛时常会有很明显的疼痛感，这也是相同的道理所引起的。体质最强韧的人身上那个器官，比体质最纤弱的人身上其他任何部位，都更为娇嫩敏感。

并非只有痛苦或悲伤的情况才会激发我们的同情感。不管主要当事人遭遇到什么样的情况而呈现出什么样的感情，每一位用心注意的旁观者，一想到当事人的情况，自会有一股类似的情绪在他自己身上油然升起。当悲剧或浪漫剧里让我们着迷的那些英雄人物最后得以脱离困境时，我们所感觉到的那股喜悦之情，和我们因为他们的苦难而感觉到的那股悲伤一样的真诚；我们为他们悲惨的遭遇而兴起的那种同情感，不见得比我们为他们的幸福而兴起的同情感更为真实。对那些在他们苦难时未离弃他们的忠实朋友，我们和他们一样心怀感激；我们从心底里也和他们一样怨恨那些背信乃至伤害、离弃或欺骗他们的叛徒。就人类心灵容许产生的每一种情感来说，旁观者的情感，总是和旁观者设身处地的想象中主要当事人应该会有的那种感受相像。

怜悯(pity)与悲悯(compassion)，一般用来表示我们因为他人的悲伤而产生的相同的情感。同情或同情感(sympathy)一词，虽然原义也许是相同的，不过，现在如果用来表示我们与任何一种情感同感共鸣，或对它产生相同的情感，或许没有什么特别不恰当之处。

在某些场合，似乎只要在另一个人身上看到某一种感情，便可以在我们身上引起同情。有时候，某种感情好像就在一瞬间便从某个人倾注到另一个人似的，事先完全不必知道究竟是什么情况在主要当事人身上引起了那种感情。例如，悲伤或喜悦，当被任何人的面容与姿态强烈呈现出来时，立即会使旁观者多少感到类似的痛苦或愉快。笑脸迎人，令人开怀；相反，愁容满面，则令人心情郁闷。

然而，这一点并非普遍成立，亦即，并非每一种感情都会引起同情。有一些感情，当它们被表达出来时，一点也不会引起同情，相反，在我们弄清楚导致那些感情的原因以前，它们的表达只会激起我们的厌恶与反感。一个发怒的人，他的狂暴行为，比较可能刺激我们起来反对他，而不是起来反对他发怒的对象。由于我们不清楚他被触怒的缘由，我们无法体会他的处境，因此也就无法怀想任何类似由那个处境所引起的感情。但是，我们清楚地看到他发怒的那些对象所面对的是一个什么样的处境，知道一个如此暴怒的对手，可能在他们身上施加什么样的伤害。所以，我们很容易对他们的恐惧或怨恨产生同情，并且立即想到要和他们站在一起，反对那个看起来使他们蒙受如此严重危险的人。

我们所以看到悲伤或喜悦的表情，心里头便多少会兴起类似的情绪，是因为那些表情通常会让我们笼统地联想到，有某种好运或厄运已经降临在出现这些表情的那个人身上；而且在这些感情方面，此一笼统的联想足以对我们的心情感受造成些许的影响。悲伤或喜悦的心情，所产生的后果仅及于感受到这些情绪的人；它们的表达，不像愤怒或怨恨的表情那样，会让我们联想到其他任何我们所关心的人也许正处在它们的对立面。所以，好运或厄运的笼统联想，多少会促使我们关切遭遇到好运或厄运的人；但是，不清楚被什么原因触怒的笼统联想，却不会促使我们对那个被触怒者的愤怒兴起同情感。自然女神似乎教我们要比较厌恶去体谅愤怒的感情，甚至教我们在得知这种感情的原因以前，稍微倾向站在它的对立面。

甚至我们对他人的悲伤或喜悦的同情，在我们得知那悲伤或喜悦的原因以前，也总是极不完备的。只是表现受苦者身心极为痛苦的那种常见的悲叹恸哭，在我们身上引起的，比较是探究其处境的好奇心，并附带些许产生同情的意向，而不是非常明显真实的同情感。我们问的第一个问题是：你遇上了什么不幸？直到这个问题获得澄清。尽管我们心里因为有他遭到不幸的模糊念头而感到不安，也尽管我们因为折腾自己揣测那不幸究竟是什么一回事而心里头益发不舒坦，但我们身上的同情感却不是很显著。

P2-6《道德情操论》

历经时光淘洗而不衰的处世经典

一

在许多欧洲学者眼里，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书之中：一是马基雅维里的《君主论》，二是孙武的《孙子兵法》，三就是葛拉西安的《智慧书》。“君主论》主要是为那些处心积虑想取得或保有王权的帝王而写；《孙子兵法》则主要为那些运筹于帷幄之中的将帅而写；而《智慧书》昵，却是为每一个人为人处世、安身立命而写。

如果单从处世智慧来看，《智慧书》则是三本奇书中最微妙、最具实用价值的一本。德国大哲学家叔本华曾刻意将《智慧书》译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲也没有一本书比它更精微、更曲折多姿；他在一则札记中写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”

二

《智慧书》的作者巴尔塔沙·葛拉西安(Baltasar Gracian)是17世纪西班牙思想家、哲学家，也是一位满怀入世热忱的耶稣会教士，他的一生充满了坎坷。葛拉西安于1601年生于西班牙阿拉贡的贝尔蒙特村，1619年进入耶稣会见习修行，此后历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员。虽未曾担任要职，但常与公职人员及贤达人士交往，善于察言观行，因而获得其格言警句之灵感。1636年，其处女作《英雄》问世，旋即引起轰动；1647年，其经典之作《智慧书》出版，掀起了更大的波澜！

葛拉西安因笔锋犀利、讥讽政治，被耶稣会警告，未获批准不得出版作品。1651年，葛拉西安开始以寓言小说形式探讨人生，以纯朴的田园生活反衬文明社会中的邪恶，讽刺巨作《批评家》问世。为此，他被耶稣会解除了教席，放逐至一乡下小镇，受人监视，直至1658年终老于此。

在随后的几百年间，葛拉西安的多部作品被人模仿，并被翻译成各种文字，风行全球，经久不衰。他的思想对伏尔泰和高乃依等在内的许多欧洲著名道德伦理学家，以及德国17—18世纪的宫廷文学、19世纪的哲学都产生过重要的影响。

三

《智慧书》是葛拉西安的巅峰之作，汇集300则妙言警句，浓缩人生处世智慧之精华，可谓则则精辟、字字珠玑，充满了无价的生活智慧和修成智慧实际可行的法门。

在书中，作者以一种令人惊异的冷峻态度，对世俗的道德进行了深刻的反思，对于真相与表象、自私与友爱、机智与傲慢等，都提出了锐利的分析和实用的建议；为世人提供了识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等处世智慧和谋略。通过这些睿智精妙的人生格言，读者不仅可获得克服生活困境的良方，更重要的是可增强对生活的理解和洞察力。阅读此书，一方面使我们叹服作者智慧的审慎态度，另一方面又使我们产生向善的心理。

《智慧书》行文简洁，立意遣词机趣多端，处处蕴藏智慧，读者须慢嚼细咽，仔细揣摩，每次只取一二句格言流连玩味，终致有所助益。

四

本书已有七种英译本，在国外被多家出版社反复重印。马德里皇家历史学院通讯院士约瑟夫·雅各布斯(Joseph Jacobs)将其译为The Art of Worldly Wisdom。该译本文字洗练优美，最忠实地传达了原著者的思想观点，最完美地体现了原著的行文风格，在英语世界具有广泛的影响。我社2008年年底推出的英汉对照版，受到了读者的广泛好评，此次推出中文版，希望能满足更多读者的阅读需求！

《智慧书》

温总理说：“这本书(《沉思录》)天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”

——中国日报网环球在线，2007年11月20日

温总理说：“我最近常读亚当·斯密的《道德情操论》……我非常希望提倡全民读书……”

——温家宝总理与全球网民进行在线交流，新华网，2009年2月28日