牟宗三是被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

《牟宗三》是《大家精要》系列中的一本，介绍了其生平事迹以及其重要的学术成就和思想。

牟宗三先生是中国当代最富有原创力和影响力的哲学家与哲学史家、当代新儒学最重要的代表人物之一；一生志业在哲学地重建中国哲学，复兴和光大中国文化；先后在两岸三地多所大学任哲学教授与研究生导师，其哲学几乎遍及与涵盖哲学的所有领域，并均有重要建树。

《牟宗三》是《大家精要》系列中的一本，介绍了其生平事迹以及其重要的学术成就和思想。

《牟宗三》包括了牟宗三与栖霞牟氏家族、乡间的一个“野人”、艰难岁月中的人性人情和哲学奋斗等7章内容。

第1章 牟宗三与栖霞牟氏家族

一、栖霞牟氏家族

二、父亲

第2章 乡间的一个“野人”

一、“生命的核心”

二、生命的开放时节

三、春情与觉情

第3章 生命之思

一、《周易》和怀特海

二、与胡适分道扬镳

三、精神之父熊十力

四、师承张申府、金岳霖、张东荪

第4章 艰难岁月中的人性人情和哲学奋斗

一、结缘《再生》杂志与主编《民国日报·哲学周刊》

二、与梁漱溟绝交及后事

三、患难之交张遵骝

四、与张君劢之间的恩怨

五、与唐君毅交光互映

六、风花雪月中的“感性追逐”

七、西南联大演讲康德哲学和小屋中的大书

八、与同仁的决裂和解

九、儒家第三期的使命

第5章 说法与判教

一、台湾师范学院的“怪杰”

二、人文讲习会

三、与殷海光的彻底断交

四、“新外王三书”与“五八宣言”

五、哲学史与哲学

第6章 道德的形上学概要

一、道德的形上学的建立

二、“道德的形上学”不是“道德底形上学”

三、“执的存有论”与“无执的存有论”

四、两层存有论与“一心开二门”

五、“圆教”与“圆善”

六、真善美的分别说与合一说

七、结语

第7章 牟宗三及其哲学贡献和影响

一、在讲学的鼎盛时期逝世

二、在哲学上的贡献和影响

附

 年谱

 主要著作

 参考书目

牟宗三受到父亲的影响深且多。他说，父亲把从经营骡马店中得到的经验用来开导他：“开始原也是糊涂的，后不久忽然眼睛亮了，事理也明白了。人总须亲身在承当艰苦中磨炼。”这话给他的印象非常深。牟宗三勇于自觉地担负起重建中国哲学的天职，一生多坎坷，历经艰险，在西南时常有绝粮之虞，而无改初衷。这与他从小秉承父教与艰苦的农活锻炼是不无关系的。牟宗三还说他父亲看人教子弟，“总说要扑下身弯下腰，手脚都要落实，不要轻飘飘，像个浪荡者。他最讨厌那些浮华乖巧，从外面学来的时髦玩艺”。牟宗三像他父亲一样，平生最憎恶的就是那些个浮华乖巧的舶来的时髦玩艺，而求有实感，这尤其表现在他对哲学中的虚无主义与时髦纤巧的西方哲学的抨击中。他强调生命的感通与真实，以抗击时代“无理，无体，无力”的学风。在他的眼里，父亲是典型的中国文化的陶养者与见证者。父亲常常教导孩子写字不要潦草，不要有荒笔败笔，而且墨一定要润泽，不能干黄。父亲相信字的好坏关系到一个人的福泽。牟荫清以身作则，写字整齐不苟，墨润而字秀，为牟宗三树立了一个榜样。牟宗三的确像他的父亲一样，写字一丝不苟，从不潦草。我们从牟宗三所留下的墨宝与手稿中，不难看出父教对他所起的作用。事实上，在牟宗三的生命中，自小就积淀了厚实的中国文化的底蕴。

1927年，19岁的牟宗三从栖霞县立中学考入北京大学预科班就读。这时，北伐战争胜利的消息的确像一阵风一样吹遍了全国各地，颇热闹了一阵子。来到京城不久的青年牟宗三血气方刚，受到革命潮流的影响，一度成为革命党(国民党)的预备党员，颇为左倾积极了一阵子。那时候，党人宣传自己的党义，号召他们要极端，要激烈，要冲动，要仇恨，要冒险犯难，要向伟大正确光荣的党和伟大正确光荣的革命理想献身……如此等等。所有的这一切都不是这个来自农村的青年人的混沌一团的生命里曾经有过和向往过的。它是那样的新鲜和刺激，令人激动和振奋。尽管有时也会有感觉不对味的地方，但却使人颇为赞叹。在不知不觉中，牟宗三的生命里忽然出现了前所未有的开阔、解放与向上的感觉：满眼是党的旗帜，满脑子是党的教义和革命的理想，一时之间，似乎革命的党人都做了“圣人”了，心中的振动、兴奋与内在的翻腾以及由此而带来的愉悦挥之不去，久久难于自已。牟宗三说，那真是一个泛滥的大浪漫的时代。生活的唯物论促成了粗犷和放纵恣肆，一切矜持、面红、心跳、虚骄，无不作为小布尔乔亚的情调被粉碎或抛弃了。值此之际，即使维持着道德廉耻的东西也不得不被甩掉了。在这泛滥的浪漫氛围里，朝气蓬勃和泼辣劲十足的牟宗三自然要为他所献身的党义而工作了。牟宗三暑假回到乡里，组织农民协会，每天走上十几里路程，召集农民开讲习会，干劲十足地为农民开启民权意识的初阶。直至夜深人静，唯有星月相伴，身强力壮的他就随便找个地方睡一宿，第二天再接着干。牟宗三虽然是北大回乡的高材生，但是他朴实、平易、亲切、热忱，没有一点架子，又能吃苦，很容易地就与大家打成一片，而乡亲们对他也颇有好感，另眼相看。然而，牟宗三很快就发现有些不太对劲。对他来说，这一切都太过于政治化、太过于客观化和太过于形式化了。他怎么竟然在养育自己的父老乡亲们的面前，板起面孔，口称“同志”，开会也是那么的严肃紧张，除了党义党性和革命的理想以外，一切人性人情似乎皆被革除而荡然无存。他感到，这太冷酷无情！也太别扭和太难以忍受了！因为这一切委实与他所接受的家教、与他那特有的性情、与他那骨子里面的乡情太不和谐，甚至大相径庭，他做得越多，他的心情就越沉重，他的愧疚感就越强烈，他的自责就越苛刻，这在他内心激起的矛盾冲突简直到了水火不容的地步。于是乎，牟宗三身上那像潮涨一般的混沌理想和热情在经历了一个短暂的巅峰后，便像潮落一样迅速地消退了。虽然牟宗三已经是革命党的预备党员，但是他却“让那预备党员永远停在‘预备’中”。直至数十年后，牟宗三回忆起这段人生的“大浪漫”经历，仍然感觉到不禁的羞愧。不过，也许因为有了这段经历，所以牟宗三才能为国民党“批八字”。他说，国民党的八字驳杂，这个党的唯物论和阶级观点是羞羞答答和偷偷摸摸拈来的东西，总是贴不到自家身上去的，拈在手上又很烫，就不得不尽力地甩掉，可是，并没有一种新的健康的精神来指引，于是就虚脱了，终于只有腐败的唯物论。心灵上缺乏健康的信仰，理论上没有健康的哲学，所以国民党既不能真正地民主建国，更不可能为天下开太平了。牟宗三的这一深刻的观察和入木三分的评论绝不是偶然得来的。1928年，胶东号称“革命军”的党人招惹了地方上的土匪，土匪侵扰地方乡里。城门失火，殃及池鱼，牟家因此遭了殃。牟宗三的叔父在一次保安队围剿这些土匪的战斗中，被乱闯民宅的保安队开枪打死了。尽管事后得到些抚恤，但是牟宗三由此生起了对党人无法挽回的厌恶，立志绝不去投他们的机，绝不藉他们来争什么，从不与他们敷衍，而且对于家里所受的一切荼毒全都忍受了，这些也是与他父亲的有力规劝直接分不开的。

在人类哲学史上，哲学家深受父亲、母亲或家教影响的不在少数，但是像牟宗三这样，父亲对他竟然有如此巨大的文化精神之象征意义与媒介作用的，的确是算得上鲜见了。P3-5