儒倡仁义仁政，道赞无为清净。法说以法治国，墨阐兼爱非攻。名家、杂家、纵横、阴阳、小说家，在争鸣中，孕育着博大精深的思想。

《诸子百家》这本书，选取了先秦直至清朝历代思想界的代表著作36部，涵盖了儒、道、法、墨、名、兵、小说、杂家八个学派。

多元文化大成，百家智慧结晶。

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《诸子百家》这本书，选取了先秦直至清朝历代思想界的代表著作36部，涵盖了儒、道、法、墨、名、兵、小说、杂家八个学派。在内容编排上，《诸子百家》侧重于知识点的介绍，设有“作者简介”、“思想解读”等栏目，读者可以从中了解著作的内容概要，熟悉作者的生平事迹，解读其中蕴涵的思想光芒。在“名篇赏析”环节，该书从各家著述中选择了有代表性的篇目进行译读，并以简短的评述来解析其中所散发出来的人生智慧，引领我们聆听智者的教诲，接受思想的洗礼。

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孔子(前55l～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子是儒家学派的创建者。孔子先世系宋国贵族，后迁于鲁。孔子出生时家境已经衰落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉。

孔子所生活的春秋末期是一个从经济、政治到思想、文化都发生着重大变革的时代。生产和技术飞速发展，私田制逐渐取代井田制，奴隶的人身自由进一步扩大。随着周朝王权的衰落，诸侯争霸更加激烈，新兴的封建力量开始壮大，奴隶制曰：益走向崩溃。在思想领域内，神的作用受到怀疑，人的作用受到重视。这一切的发展，使得当时的经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，也就是说，这是一个“礼崩乐坏”的时代。

孔子是春秋末期最后一位思想家，也是战国初期第一位思想家，所以，他的思想中既保留着不少旧的东西，又体现出很多新的内容。他的哲学、政治、伦理、道德和美学、文艺思想，都深刻地体现出那个变革时代的复杂矛盾。

在哲学思想上，孔子并不否定天命鬼神，认为’“死生有命，富贵在天”，“获罪于天，无所祷也”，故而主张要“畏天命”。但他同时又表现出对天命鬼神的怀疑与动摇。他不相信有“天”主宰四’时更替与百物生长，对鬼神是否存在也不置可否。由此可见孔子不愿对抽象的理论问题作宏观的思辨研究。

在政治观点上，孔子有明显保守的一面，他不满于“礼乐征伐自诸侯出”与“陪臣执国命”的社会现象，谴责“八佾舞于庭”的僭越行为。但他同时也主张改革以适应历史新潮流。孔子政治思想的主体是“仁礼”学说，他提倡克己复礼，并将“礼”注入了重视人道的“仁”的内容，不再是西周那种与天道主宰一切相联系的“礼”和那种以祭神为中心的“礼”。同时，孔子的礼也没有给人以否定权威的资格，这对后世的文人产生了很大影响。

在伦理道德观念上，孔子对“孝”相当关注。针对时人认为赡养父母就算“孝”的观念和行为，孔子主张“孝”不仅仅是指子女从物质上赡养父母，更重要的是尊敬、善待父母。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子倡导“孝敬”的另一含义就是“无违”，即不违背父母的意愿，尽力事亲，让父母高兴。但他反对盲从性的“愚孝”，从子女与父母双向角度，对“孝”进行了内容上的引申和扩展。

孔子非常注重教育。他主张“有教无类”，学生无论出身、贫富，也不管地域、种族，他都来者不拒。他以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六部经典作为教科书，以文学、品行、忠诚和信实作为教学内容，以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”作为主要科目。在方法上，孔子主张因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。同时他也采用循循善诱的启发式教育，重视教学过程中的切磋讨论与师生互动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处到这里来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

《学而》为《论语》首章，宋代儒学大师朱熹对其评价极高：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”这三句话人们都非常熟悉。第一句讲学习方法；第二句讲学习的乐趣；第三旬讲为人的态度，属于个人修养范围。

曾子曰：“吾曰：三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”  曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”

老子说“胜人者有力，自胜者强”，一个人与自己的昨天相比，需要不断地进步，而这种进步都是要从实践中去学习、去获得的，所以反观己身在人生的自我完善中是一个不二法门。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。”

这是《论语·为政》中的一则，也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。孔子很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终曰：不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”P6-9

春秋战国是中国古代社会大动荡、大变革的时期。当时，周王朝丧失了它固有的统治地位，战乱中的诸侯为求自保进而问鼎天下，无不广求人才以自雄，从而出现了人才成长相对宽松的环境。那些欲求一展抱负、从而功成名就的士人，也无不研精学问，著书立说，以取合诸侯。百家争鸣的局面自此形成。

一般来说，“诸子百家”本是对春秋战国时期各种学术派别的总称。但是，受先秦诸子著书立说风气的影响，自汉至清，历代都不乏研习学问、关注时政而后发表自己对社会人生看法的诸子著述，“诸子”也就自然成了中国古代学者阐发个人学术观点之著的泛称，不再限于先秦诸家。

《诸子百家》这本书，选取了先秦直至清朝历代思想界的代表著作36部，涵盖了儒、道、法、墨、名、兵、小说、杂家八个学派。在内容编排上，《诸子百家》侧重于知识点的介绍，设有“作者简介”、“思想解读”等栏目，读者可以从中了解著作的内容概要，熟悉作者的生平事迹，解读其中蕴涵的思想光芒。在“名篇赏析”环节，该书从各家著述中选择了有代表性的篇目进行译读，并以简短的评述来解析其中所散发出来的人生智慧，引领我们聆听智者的教诲，接受思想的洗礼。

任何能够影响后世的思想，会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们唯有对其进行实事求是地科学研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这块瑰宝，才能为振兴中华、造福人类作出我们应有的贡献。