道教，是指在汉代黄老道家理论基础上，广泛吸收古代神仙家的方术和民间巫术、鬼神信仰逐渐形成的中国传统宗教。由唐那碧编著的《道教的故事/人文故事》试图通过一个一个小故事的展示，使读者对中国道教及其发展有一个大概的了解：道教的产生、孕育、限制整顿、兴盛发展、难以为继以及日渐势微的整个过程。

道教是由中国传统文化孕育和发展起来的宗教。由唐那碧编著的《道教的故事/人文故事》以道教历史兴衰为主轴，将道教的历史分为孕育诞生（先秦～东汉末年）、限制整顿（魏晋南北朝时期道教的转型）、奉天承运（隋唐皇室对道教的神化）、兴盛发展（隋唐五代时期道教的鼎盛）、难以为继（两宋时期道教的尴尬）、全其本真（金元时期道教的变革）、日渐式徽（明清道教的俗化与衰落）七个阶段，采用故事的形式，讲述了道教的神祗、道教的思想源流、历代著名的道教名人、道教各种经典及其诞生的因果、道教与政府的关系等，使读者对中国道教及其发展有一个全方位的了解。

第一章 紫气东来（从老子说起）

 古道青牛幽关

 老子，何许人也

 从老子到太上老君

 赴约青羊之市

 《道德经》是一本什么样的书

 老子与孔子交往的故事

 道教崇拜的尊神

第二章 孕育诞生（先秦-东汉末年）

 盘古开天辟地的传说

 黄老的南面之术和养生术

 庄周：道家思想的继承和光大者

 邹衍阴阳五行说与儒家思想

 越演越炽的神仙方术

 《太平经》：最早的道教经典

 “丹经之祖”魏伯阳

 “三茅真君”济世人

 张陵创立“五斗米道”

 “黄天当立”：张角扯起了第一面反叛大旗

第三章 限制整顿（魏晋南北朝时期道教的转型）

 “五斗米道”的北移

 “妖贼”与“妖道”：统治者眼中的道教

 曹操：“聚而禁之”

 太极左仙公葛玄

 远离权力：嵇康问鬼求道的故事

 葛洪与葛氏道：原始道教的发展成熟

 魏华存：上清派第一代宗师

 寇谦之对五斗米道的改造

 《灵宝经》、灵宝派与陆修静

 “山中宰相”陶弘景

第四章 奉天承运（隋唐皇室对道教的神化）

 隋帝父子：“慨然慕秦皇、汉武之事”

 李渊：“历数有归，实惟天命”

 李世民无为治天下

 唐高宗广求天下道

 李隆基迷道酿内乱

 “会昌法难”与唐武宗

第五章 兴盛发展（隋唐五代时期道教的鼎盛）

 隋唐修炼方术的大发展

 苏玄朗首开内丹炼养之风

 道士医学家：“妙应真人”孙思邈

 杜光庭：道教理论的集大成者

 唐末五代的隐逸道士与八仙传说

第六章 难以为继（两宋时期道教的尴尬）．

 “混沌道士”的预言

 “鼾睡神仙”陈希夷

 刘海何曾戏金蟾

 宋真宗上演的崇道闹剧

 金丹派南宗开山之祖张伯端

 至死不悟的“教主道君皇帝”宋徽宗

第七章全其本真(金元时期道教的变革)

 新道派的崛起：王重阳创全真教

 全真七子的故事

 丘处机万里谒大汗

 三教合一的真大道教

 正一道“三山归一”

第八章 口渐式微(明清道教的俗化与衰落)

 两手政策：扶持与约束并重

 “邋遢神仙”张三丰的故事

 世宗迷道：登峰造极，老而弥笃

 无可奈何花落去：清代道教的衰降与扩渗

小词典

 老子化胡说

 道教神祗

 太平道

 五斗米道

 北天师道

 南天师道

 《夷夏论》

 三武一宗法难

 内丹

 外丹

 洞天福地

 南五祖

 北五祖

 正一道

在中华民族历史发展的长河中，老子无疑是一位非常杰出的代表人物。他是先秦伟大思想家、道家学派创始人。他所著的《道德经》博大精深，充满睿智，是一部不朽的哲学著作。

然而在我国道教中，老子又被奉为“太上老君”，成了道教崇拜的尊神、开山始祖，《道德经》也被尊为道教的主要经典。

老子与道教究竟是什么关系，他又是怎样被神化并推上道教教主宝座的?古道青牛幽关

吞秋末年。

在东周王朝都城雒邑(今河南洛阳东)通往西部边陲函谷关的漫漫长路上，一位满头白发的老者正驾着青牛缓缓西行。车轮辗过坎坷不平的山道，发出“吱咯、吱咯”的响声，显得沉闷而单调。

函谷关位于现河南省灵宝县境内西南，是周王朝西去秦国的重要关隘。

自武王姬发灭商起，周王朝历经数百年，曾经有过那么多的辉煌。如今气数将尽，群雄并起，战乱频仍，简直没有一块安静的地方让人打理生计，更不用说做学问了，因此每天经由这里出关躲避战乱的人不少，那位老者只不过是西去人流中的一个。

负责守卫函谷关的关令名叫尹喜(又称关尹)。他自幼聪慧过人，好观天文，精通占星之术，并能根据星体的明昏和位置来预测人的吉凶祸福。

尹喜曾在朝廷中担任大夫，他廉洁勤政，学识高深，颇受王室赏识，如果继续做下去，肯定前途无量。不过尹喜的志向并不在此。有一天观看天象，他发现有一团祥瑞的紫气在东方聚集并缓缓向西移动，便知有圣人将要经函谷关西去。于是主动辞去大夫的职务，到这个偏僻的边防关隘当了关令。

上任伊始，尹喜就特别叮嘱一个叫孙景的关吏：“如果发现一个容貌与众不同或者服饰奇特的人从这里出关，要及时禀告我，千万不要错过了。”

在函谷关旁，尹喜结草为楼，称之“楼观”。他日目斋戒，坚持观察天象，静心修道，密切注意紫气的行迹，等候圣人的到来。

这一天，天气特别闷热。尹喜用过午膳，便觉两只眼皮发沉，于是回到房内和衣小憩。刚倒在床上，便迷迷糊糊地入了梦境。朦胧中感到天空仙乐悠扬，紫气氤氲，有人对着他的耳朵轻声地说：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛驾车载老翁，藏行匿迹混元气。”听到这里，尹喜猛然从梦中惊醒。恰在这时，就听得一阵急促的脚步声，孙景前来报告：一位相貌奇特之人驾着青牛准备过关。

虽然早有预感，但听到孙景的报告，尹喜还是无法控制心中的欣喜。他命人赶快把道路打扫干净，将客房收拾好，自己则急忙整理衣冠前往迎接。

到了面前，尹喜才看清青牛所驾之车中，一位老翁须发如雪，脸色红润，神态安祥，一对大耳朵垂及肩上，白色的眉毛足足有五寸多长，果然道骨仙风，气度不凡。尹喜跪拜在老翁面前，恭恭敬敬地行过大礼，然后，小心翼翼地向老翁提出，请他在函谷关住些日子。

老翁婉言谢绝说：“我只是个没用的糟老头子，家住关东，出关只是为了搬运一些柴草回来，你留我在这里有什么用呢?”

尹喜连连叩首说：“我知道您是一位圣人，要西行出关，已经在此恭候多时，万望暂留神驾。”

老翁听尹喜这么一说，十分意外：“哦?你怎么会知道我呢?”

尹喜说：“去年十月我观天象时，看到东方有紫气向这边移动，知道这是圣人行动的征兆，所以专程从雒邑来到这里恭候多时。您老也不必隐瞒了。”

老翁笑问道：“你到底要我做什么?”

尹喜叩首问：“敢问圣人尊讳?”

老者答：“我现在姓李，名耳，字聃。”

尹喜说：“我早知道先生是一个学问高深的人，提起先生大名，犹如霹雳在耳，让人仰慕不已。

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说起道教，我们也许会有一种似曾相识和亲切自然的感觉，因为在我国的五大宗教中，佛教、天主教、基督教和伊斯兰教都是首先在中国以外的国家诞生发展，然后再传入中国。道教完完全全是在中国这块土地上，由中国传统文化孕育和发展起来的土生土长的宗教。

所谓道教，是指在汉代黄老道家理论基础上，广泛吸收古代神仙家的方术和民间巫术、鬼神信仰逐渐形成的中国传统宗教。它以“道”为最高信仰，相信人通过某种实践，即通过精神和形体的修炼，可以长生不死、得道成仙。道教奉老子为教主，尊老子的著作《道德经》为主要经典。

与外来的宗教相比，道教有以下几点不同之处：

首先，道教是在我国古代文化的母体中形成的本土宗教。它上溯千古，兼容百家，其思想渊源与我国古代社会的宗教意识和民族文化紧密相联，始终保持着固有的中国本色。因此，道教与中国人的传统文化、传统思想及传统生活方式贴得最近，它的教义信仰、修持方术、制度仪式等等，无不具有浓厚的中国文化的特点，是集中国士大夫雅文化与民间俗文化于一体、融上层正统思想与下层异端意识为一炉的中国传统文化的综合体。

其次，道教对于中国历史和文化的影响是全面而深刻的。道教不仅对我国古代的政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面产生重要影响，而且也深刻地影响我国人民生活的方方面面，包括思维方式、伦理道德、思想情操等。所以，任何一个中国人，都无法回避道教文化的影响，正如鲁迅所说：“中国的根柢全在道教。”

第三，道教是最重视现实生命的宗教。它以现实的生命为基础，以长生不死、得道成仙作为最高目标，强调形神相守、性命双修，最后达到脱胎换骨、性命永固的目的。道教的所谓成仙，并不一定要死后灵魂才能进入“天堂”，而是经过修炼的肉身就可以长生不死，既可以和凡众生活在一起当“活神仙”，也可以到远离人间的仙境去超脱自在。道教的这种乐生、重生主张，比起外来诸宗教提倡的在世时苦修，死后才能升人天堂的说教来，更接近人世、更符合人的现实要求，也更富有人情味。

第四，道教与其他宗教的不同，还表现在它没有集中的创教时间和统一的创教教主。在时间上，它的孕育过程漫长而分散，是经过多种渠道、在不同地区发展，然后才逐渐汇合到一起；在神灵崇拜上，道教不是“一神教”，而是多神信仰，除了中国古代神话人物和道教自己编造出来的神灵外，大量的是现实生活中人们非常熟悉的人物，如老子、庄子、徐福、张道陵、葛洪、关羽、丘处机、张三丰等等。这些来自人间世界的神灵，不仅使道教更加贴近民众，也使民众对道教更加感到可亲可近。

本书试图通过一个一个小故事的展示，使读者对中国道教及其发展有一个大概的了解，由于作者水平有限，不足之处希望读者予以谅解。