《孟子》是中国古代文学史上的经典，是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。 多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。

“五十步笑百步”、“声闻过情，君子耻之”、“人有不为也，而后可以有为”、“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”等都是《孟子》中的经典，本书将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，易于引起大众读者亲近经典的兴趣。

本书是“中文经典100句”系列之一，将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，不独可以引起大众读者亲近经典的兴趣，也可列为分类编排《文化基本教材》延伸阅读的参考资料。

每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘。不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻！开门！”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也”的感受；而“书中自有黄金屋”，入宝山又怎会空返呢？

义利之辨

 王亦日仁义而已矣，何必日利

 无恒产而有恒心者，惟士为能

 如知其非义，斯速已矣，何待来年

 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也

 悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎

 事半古之人，功必倍之

 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

 位卑而言高，罪也

 不挟长，不挟贵

 人之所以异于禽兽者，几希

 焉有君子而可以货取乎

 人有不为也，而后可以有为

 仁也者，人也

 王者之道

 率兽而食人也

 养生丧死无憾，王道之始也

 以五十步笑百步

 劳心者治人，劳力者治于人

 以大事小者，乐天者也

 虽有智慧，不如乘势

 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道

 仁者无敌

 为政不难，不得罪于巨室

 仰而思之，夜以继日

 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也

 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣

 君仁，莫不仁

 仁则荣，不仁则辱

 以德服人者，中心悦而诚服也

 徒善不足以为政，徒法不能以自行

修身养性

 养心莫善于寡欲

 枉己者，未能直人者也

 为富不仁矣，为仁不富矣

 父子有亲，君臣有义

 天下之本在国，国之本在家，家之本在身

 言非礼义，谓之自暴也

 道在迩而求诸远，事在易而求诸难

 事，孰为大？事亲为大

 可以仕则仕，可以止则止

 不以文害辞，不以辞害志

 养其小者为小人，养其大者为大人

 博学而详说之，将以反说约也

 一齐人傅之，众楚人咻之

 观近臣，以其所为主

 资之深，则取之左右逢其原

 学问之道无他，求其放心而已矣

 虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝

 大孝终身慕父母

 仰不愧于天，俯不怍于人

 人之患，在好为人师

 今茅塞子之心矣

 夫人必自侮，然后人侮之

 爱人者，人恒爱之

天地无限

 君子不怨天，不尤人

 明足以察秋毫之末，而不见舆薪

 民归之，由水之就下，沛然谁能御之

 乐以天下，忧以天下

 独乐乐，与人乐乐，孰乐？

 如水益深，如火益热

 天时不如地利，地利不如人和

 一日暴之，十日寒之

 顺天者存，逆天者亡

 今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也

 禹以四海为壑

 齐人有一妻一妾

 君子不以天下俭其亲

 有不虞之誉，有求全之毁

 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也

 为高必因丘陵，为下必因川泽

 冯妇攘臂下车

 然后知生于忧患而死于安乐也

 往者不追，来者不拒

人性本善

 是以君子远庖厨也

 老吾老，以及人之老

 是故诚者，天之道也

 无侧隐之心，非人也

 听其言也，观其眸子，人焉度哉？

 苟得其养，无物不长

 非天之降才尔殊也

 是岂水之性哉？其势则然也

 四海之内皆将轻千里而告知以善

 取诸人以为善，是与人为善也

 大人者，不失其赤子之心者也

 求则得之，舍则失之

 出入相友，守望相助

浩然正气

 彼一时，此一时也

 当今之世，舍我其谁

 有为者亦若是

 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

 不直，则道不见

 天下之不助苗长者寡矣

 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道

 孔子，圣之时者也

 我知言，我善养吾浩然之气

 我意欲正人心，息邪说

 故声闻过情，君子耻之

 出于其类，拔乎其萃

 古之君子，过则改之

 吾未闻枉己而正人者也

 大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神

 穷则独善其身，达则兼善天下

完全读懂名句

我未听说自己不正却能匡正别人的，更何况侮辱自己来匡正天下呢？圣人的行为是有不同的，有的避离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离开朝廷，但都归结到使自身洁净罢了。

名句的故事

喜欢质疑圣人伟人事迹的孟子的学生万章又开口了，这次他的对象是商朝的立国功臣伊尹，他怀疑伊尹获得官位的手段不光明正大。他问孟老师说：“我听到人们这样说，‘伊尹以当厨子来求得汤的任用。’有这回事吗？”

圣人道统的捍卫者孟子立刻为伊尹辩护说：“不，绝对不是这样的。”伊尹原本是“在有莘国的郊野耕作，喜爱尧舜之道。如果不符合义，不符合道，即使把天下当做俸禄给他，他也不理睬；即使有四千匹马拴在那里，他也会看都不看一眼。如果不符合义，不符合道，一根草不拿去送人，也不拿别人一根草。汤派人带了礼物去聘请他，他无动于衷地说：‘我要汤的聘礼干什么？哪如我生活在田野中，像这样把尧舜之道当做快乐呢？’”

孟子继续说：“后来汤又多次派人去聘请，伊尹才改变态度，说：‘与其隐居在田野中，把尧舜之道当做快乐，哪如使这个君主成为尧舜那样的君主呢？哪如使百姓成为尧舜时代那样的百姓呢？哪如亲眼见到尧舜那样的盛世呢？上天生育这些人民，就要使先知者帮助后知者觉悟，先觉者帮助后觉者觉悟。我，上天所生人民中的先觉者，我将用这尧舜之道去使人民觉悟。不是我使他们觉悟，又有谁呢？’他想到天下的人民中，要是有一个男的或一个女的没有享受到尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推入了山沟似的。他就像这样把天下的重任担在自己肩上，所以到汤那里劝说他讨伐夏桀，拯救人民。”

同样的，孟子认为伊尹既然能够治理好天下，受到赞赏，就不可能是一个自身行为不正、品德不洁之人。至于，他选择出来做官，或待在乡下种田，则必然是有其考虑，考虑的基础就在于如何能够完备自身的人格。

事实上伊尹确实是一个很有名的厨师，据说拥有“庖丁解年”的神技。那么究竟伊尹有没有利用厨艺来求得任用呢？《史记》记载伊尹从烹调的技术要领和烹调理论，引出治国平天下的道理，商汤听完后心悦诚服。因此，孟子的辩解其实想说的是，真正能获得汤的赏识的是因为伊尹的内涵与思考，而不单单仅是依靠他的厨艺就能治理国家。最后，本篇名句也成为著名的成语“枉己正人”的发源，意思是：自己行为不正不义，却妄想要去纠正他人。

历久弥新说名句

人因为眼睛是看出去的，看不见自身，所以常常发生“枉己而正人”的事情。有一则小故事是这样的：

有个太太多年来不断指责对面的太太很懒惰，“那个女人的衣服永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服，总是有斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子”

直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的太太衣服洗不干净。细心的朋友拿了一块抹布，把窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”原来，是自己家里的窗户脏了。

“己不正，难正人”，自己行为不正直的人，不但无法去纠正别人，还会让正直的人离你远去，并吸引不正直的人纷纷前来接近。大家都知道，北宋徽宗擅舞文弄墨，颇有文采，并喜欢搜集各地奇珍异宝。当时宦官童贯就奉宋徽宗之命，到三吴地区搜括珍玩书画，巧遇被贬的蔡京，蔡京见机不可失，爰以歌妓钱财买通童贯，使童贯将自己所写的书画和搜集的宝物，进献给皇帝。

蔡京百般讨好、进献，渐渐地终于宋徽宗注意到他，并将他升官至左右。而蔡京至此也就露出他暴敛横征和奢玩的本性，在南方大兴“花石纲”，强行搜罗珍玩宝物，逼得百姓卖儿鬻女，民不聊生。虽说宋徽宗是一个爱好艺术的人，但是作为一个皇帝他还是落入“上下交相贼”、“上梁不正下梁歪”的陷阱。俗云：“官员敢过河，群众就敢过江。”为官者实在不可不每天警告自己三次啊。P333-335

芝麻！开门！

台北大学中国语文学系副教授 马宝莲

随着“黄金博物馆”园区的开放，熙来攘往的人潮，让璞玉般的“金瓜石”再现风华。大家拾阶而上，移步换景，各自脚踏实地地解读着这个耐人寻味的矿区。“山村犹有读书声”，任谁也想象不到有着雄伟校舍的最高学府——“时雨中学”当初局促一隅的模样；任谁也想不到这儿竟是我与“孟子”结缘的开始。

孟子日：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” (《孟子·尽心》)新生入学，老师首要之务就是阐释校名的由来，深恐看惯老天泪眼、穿惯雨衣雨鞋的我们误解了它；怕我们忘了前人在筚路蓝缕中艰辛创校、如及时雨般沾溉矿山学子的用心。尔后，孟子的名言也就涓涓滴滴地注入我们学子的心田——“大人者，不失其赤子之心”的自我期许、“事亲为大、守身为大”的不二法门、“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”五伦的践履、“侧隐之心、羞恶之心”的共识、“鱼与熊掌、舍生取义”的抉择、“太山北海、反掌折枝”不能与不为的分野，“行有不得，反求诸己”的省思等，遂使典册不再是典册，而成为一己的身心之学。

随后自己忝为人师，在“诲人必以规矩”、“教亦多术矣”的实证中，间或也有“得天下英才教育之，一乐也”的欣慰，体会“学问之道无他，求其放心而已矣”的要义，也深知“揠苗助长”的不当。然而，在讲授《孟子》的篇章时，孟子慷慨激昂的生命力，每每令人动容——“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“仰不愧天、俯不怍地”、“舍我其谁”种种的认知与担当，对年轻的学生而言更是深具感染力。

虽然有些人认为孟子只是位辞锋犀利善辩的人，孟子则已自陈“予岂好辩哉？予不得已也”的苦衷；虽然有些人一如梁惠王看待孟子是一位“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)的人，殊不知太史公一读到“王何必日利”，每每废书而叹：“当是之时……天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”然而，“此一时也，彼一时也”，《孟子》被列为四书、列为十三经、列入哲学、思想史等，其内容的重要性与丰富性早已被认可。近代方家学者亦不乏以深入浅出的方式介绍孟子，如黄俊杰、傅佩荣教授；也有以语译、广解的蒋伯潜、杨伯峻先生；兼有针对重要议题的探讨，如袁保新教授以“人禽之辨、王霸之辨及义利之辨”撰成孟子三辨的专著等，凡此自然都是研读孟子颇具奠基价值的书籍。

至于商周出版此次继《中文经典100句——论语》后推出的《中文经典100句——孟子》，由文心工作室优秀的文史哲硕博士毕业生负责编撰，不唯有大家熟知的智慧名句“五十步笑百步”、“声闻过情，君子耻之”、“人有不为也，而后可以有为”；也有别具只眼值得反复咀嚼的佳句“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”等。一般读者可以借由各单元相关的语文知识轻松地读，体会《孟子》历久弥新的精神。而经典100句，将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，不独可以引起中学生亲近经典的兴趣，也可列为分类编排《文化基本教材》延伸阅读的参考资料。

每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘，不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻!开门!”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也”(《孟子·尽心》)的感受；而“书中自有黄金屋”，人宝山又怎会空返呢？

每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘。不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻！开门！”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也”的感受；而“书中自有黄金屋”，入宝山又怎会空返呢？

——台北大学中国语文学系 马宝莲副教授