伊曼努尔·康德(Immanuel Kant 1724～1804)，启蒙运动时期德意志著名思想家、哲学家，被誉为“人类哲学界的哥白尼”。

今天，我们来学习和研究康德哲学，并非是附庸风雅，而是为了训练我们的思维，改进我们的思维习惯，扩大我们精神生活的视野。康德哲学是我们了解西方理性精神的一个关键，为此，我们思考再三之后，从康德思想中精挑细选了最具影响力，对我们的思维方式最具冲击力，对我们的观念最具启发性的篇章组成了这本可以雅俗共赏的案头藏书。

本书包含有批判哲学、美学、伦理学等内容，力求将康德最具影响力的作品展示给读者朋友，希望读者能在闲暇之余走近康德，了解康德，从中有所收获。

在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。

而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性(康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”)，而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中，康德指出，没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外，康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的原因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为，因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

在伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为，真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而取决于采取该行为的动机。康德还认，为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为这样就会成为各种事物的奴隶。

第一辑纯粹理性批判

先验直观——感性、直观、经验

感性、直观、经验

空间与时间、现象与物自体

先验逻辑——范畴、知性、形成

概念的划分

范畴及其演绎、验前综合判断

先验判断——原理、理性、途径

原理的定义

人的判断力与图型原理

什么叫本体

什么叫理性

对先验理念问题的陈述与解答

理性、知性、理念、经验之间的关系

理性的新途径

第二辑康德的认识论

范畴

知性与感性的互动性

“先验构架”——一方面是感性，一方面是知性

知性的先验原理

“实体”与“因果”

“交互” 

“经验思维三准则”

“自我意识”

“自我意识”

“主观演绎”

“客观演绎”

“自我意识”与“对象意识”的相互依存

先验矛盾

“先验幻象”与辩证法

四个“先验矛盾”

“先验矛盾”的特殊性

物自体

物自体作为感性的来源

物自体作为认识的界限

物自体作为理性的理念

第三辑 审美与目的论

人的本质与审美

自我意识与审美

自由与审美

人向自身的生成与审美

人的感性与审美

人类的本质与形貌

心理机能与审美

想象力的活动

符号活动

心灵的游戏

美感特征

关于趣味

趣味的概念

趣味的性质

趣味与时尚

关于美、崇高、笑、哭

美与崇高

笑与哭

第四辑 康德的伦理学

道德律令

“人是目的” 

“意志自律”

善恶与道德感情

历史理念

实践理性的“先验矛盾”与“至善”

历史观

附录

康德演讲稿

康德生平和活动年表

康德名言录

在本节中，康德对感性、直观和经验进行了解说。感性：是指在我们受到对象刺激时接受表象的能力；直观：是指人类感官的感觉，知识和对象发生关系必须通过直观；经验：是指用结合或分离的方法将感性印象的原料制成称为经验的“关于对象的知识”。

康德第一批判的核心部分由“先验直观”、“先验逻辑”和“先验辩证”这三种认识能力构成。康德之所以从先验的意义上来讨论它们，是由于当时的独断主义与经验主义横行，面对此情此景，康德对人类知识的来源重新做了一次界定，即知识的构成有其验前性，也有其验后性。

“验前性”是指人类固有的一种先天认识形式，“验后性”是指由感性直观所得的经验，两相结合才能形成知识。其中，前者属于知性认识，后者属于感性认识。就前者来说，由于这一知性形式不含有质料内容，所以称之为纯粹验前的，又由于它本身确实可以在验后得以客观地实现，所以便称为“先验的”，这就是“先验逻辑”的由来。同时，康德还认为，不仅知性，感性也有其先验性，即纯粹感性形式，它也先天地寓于人类认识之中，在我们进行直观时，这种纯粹感性形式也必然会发挥作用，使世界只能如其所决定的那样显现出来，形成为“现象”而非“物自体”，这种有其适用性的先天形式就是先验感性形式，康德将之归结为两种：时间与空间，“先验直观”就以此被设立。

在“先验直观”中，康德提出了几个最基本的概念：

第一基本概念：感性。

感性：是指在我们受到对象刺激时接受表象的能力。

第二个基本概念：直观。

直观：是指人类感官的感觉，知识和对象发生关系必须通过直观。

只有感性才会让我们产生直观印象。感性是一种功能，直观是一种具体的呈现状态，当感性直观给予的现象与知性思维相结合时，就形成经验知识。

 第三个基本概念：经验。

 经验：是指用结合或分离的方法将感性印象的原料制成称为经验的“关于对象的知识”。

知识是由经验而来，经验和知识两者并不等同，因为知识的来源还有其验前性；同时，经验的来源也有其验前性。经验的这种验前性一方面表现为先验感性形式；一方面表现为先验知性形式。所以“经验性知识”的确切涵义是：经验是知识得以发生的根源，但不是惟一根源。

经验是带有知性色彩的感性产物，而知识是带有感性色彩的知性产物。倘若我们一定要谈及最纯粹的、不包含任何形式性的经验，那么就是“现象”。“现象”的定义是：一种未经确定的经验性直观地呈现出来的对象。

直观分为经验性直观和非经验性直观，或者是验前直观和验后直观两种。P3-4

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant 1724～1804)，启蒙运动时期德意志著名思想家、哲学家，被誉为“人类哲学界的哥白尼”。

康德从小在教会办的学校受教育，少年时代，康德便对科学和哲学产生了浓厚的兴趣，并矢志于这方面的研究。1740年，康德进入柯尼斯堡大学。从1755开始，康德一直在柯尼斯堡大学任教，1770年晋升为教授。

当上教授以后，康德“沉寂十二年”，潜心研究他的批判哲学。1781年开始，他发表了震惊世界的“三大批判”论著——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。从此，在让自己享誉世界的同时，康德也让世人永远记住了柯尼斯堡。

虽然康德学习的是批判哲学，但他本人却建立起一套完整的哲学理论。在他所处的年代，欧洲哲学思想主要存在两种重要理论：一是由洛克、休谟等人发展出来的经验主义；另一种是笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为，人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为，人类的知识来自于人自身的理性。

康德的哲学在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性(康德将这种理性称为“范畴”)，而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此，范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素。

在康德看来，时间和空间是两个先天的特殊的概念。他在《纯粹理性批判》一书中指出，没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切经验。

此外，康德还认为经验必须来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

在因果律方面，康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟因果律不来自于经验的观点，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

在伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为，真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是取决于采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为这就使我们成为各种事物的奴隶。

康德的这些观点导致了一场哲学领域内的“哥白尼革命”。

今天，我们来学习和研究康德哲学，并非是附庸风雅，而是为了训练我们的思维，改进我们的思维习惯，扩大我们精神生活的视野。康德哲学是我们了解西方理性精神的一个关键，为此，我们思考再三之后，从康德思想中精挑细选了最具影响力，对我们的思维方式最具冲击力，对我们的观念最具启发性的篇章组成了这本可以雅俗共赏的案头藏书。

本书包含有批判哲学、美学、伦理学等内容，力求将康德最具影响力的作品展示给读者朋友，希望读者能在闲暇之余走近康德，了解康德，从中有所收获。

刘烨

2007年夏于北京读书堂