“地图”是什么？它是客观世界的真实再现吗？答案是既是又不是。地图可以被理解为某种“人类困境”的产物：大自然先天而完整地存在着，人的知识却只能在后来一点一滴接近它；世界是无限的，而作为其察看者与丈量者的人却不能不受困于肉身的有限；地球本来是圆的，但当它被以人们绘制出来时，就变成了平的……这些无法消弭的天然差异，注定要使人类绘制地图的历史充满了稚趣、荒诞不经、发现与臆想、执着和历险精神。

本书是一本介绍“地图”知识的专著。

地图诞生在古老年代，但成为严格意义上的自然科学产物，成为可靠的实用工具的历史却只有几百年时间，而这一变化过程中则充满了趣味、古怪、跌宕和戏剧性。在古老年代，尽管也夹杂有揭示世界真相的动机，但地图承载着的主要还是人类的情感和臆想。面对把大地绘成莲花状的古印度地图，面对把自己的国家置于世界中心的古中国地图，人们读到的当然不是客观的真实，而某种信念、某些爱好……

正因如此，地图的内涵较之人们想象的要丰富得多，古代舆图家的成就体现了对多种人类知识——诸如神话、宗教、美学、信仰、自我中心式的世界观——的杂糅。地图的历史浓缩着人类对世界的误会、想象、信念以及认知力的交互与混合，证实了我们对生存环境的正确认识来得既缓慢又曲折，而且不乏可笑。

前言

第一章 古人的眼睛看世界

 东方巨龙与莲花

 皮革上的黄金城

 印加地图文化之谜

 太平洋岛民的航海图

 通往两个世界的途径

 亚历山大的征服

 希腊公民托勒密

 古罗马测量员

 《罗杰书》

第二章 停滞的中世纪

 《圣经》的世界

 《加泰罗尼亚地图集》

 葡萄牙人寻宝记

 航海指南

 描绘欧洲的边界

第三章 地理大发现

 哥伦布的“觉醒”

 美好新世界

 第一轮远征

 更远的远方

 铜版印刷的冲击

 墨卡托开创新篇章

 填补空白

第四章 文艺复兴的光辉

 制图家，也是艺术家

 莎士比亚错了

 萨克斯顿，受女王之命

 驿路大会

 三角测量法

 错误的信息

 荷兰人看到商机

 两种文化的碰撞

 西风东渐

第五章 发现与真知

 “未知的南方大陆”

 探索，再探索

 英国人在印度

 深入内陆

 向重要的角色转变

 疆域之争

 欧洲人的影响

 法国革命创新度量衡

 重新规划土地

 广为流传的错误

第六章 贸易与帝权

 彩色的标永

 宗主国的建构

 测量海岸线

 一刀切的线条

 地图中的民族情结

 吼叫的机器来了

 选取本初子午线

 描绘国际关系

第七章 军用地图

 蒙古族入侵

 起源于防御工事

 作战部署

 战况缩影

 打开新视野

第八章 摩登时代

 绽放新生命力

 空中绘图

 充当政治宣传道具

 飞向太空

 进入大洋淙处

 绘制受伤的家园

 记录城市的成长

 从纸张到屏幕

 虚拟世界

 地名索引

地名索引

《兆域图》在欧洲之外的其他地图文化中，最重要的当属中国古代的地图文化。尽管中国人不断完善发展起来的绘图法并未对世界上的其他文化产生深远影响，但他们在很早以前就已经形成了一套非常实用的应用地图传统。直到今天，还不断有古代地图被发掘出来。例如，1977年，在中国的河北省，就曾出土了一幅《兆域图))。这幅地图是中国战国时期的中山王修建陵园的规划图，大概绘制于公元前323一前315年之间。尽管地图在古代中国早已有之，但直到公元前206—公元9年的西汉时期，地图才被普遍使用，遗憾的是这些地图大多已经失传。中国古代的地图绘制技术一点都不逊于中东或欧洲——在公元25—220年期间，中国人就已经能够按照规定的比例来绘制地形图了。

裴秀“六体"

我们想要证明古代中国绘图技术的成果，最大的困难就是现存的资料实在是凤毛麟角。

中国地图文化中最令人遗憾的就是《禹责地域图》的失传，其绘图者裴秀(224—271)，正是中国古代地图科学绘制法的奠基人。公元1267年，裴秀被晋武帝任命为主持制图工作的首席大臣。他向晋武帝提交了《禹贡地域图》，共18张，并在序言中提出绘制地图的“六体”，即6种绘图方法，包括：分，率、准望、道里、高下、方邪、迂直。今天的学者把六体理解为：分率就是比例尺，准望就是方位，道里就是距离，高下就是相对高度，方邪就是地面坡度起伏，迂直就是实地的高低起伏距离与平面图上距离的换算。裴秀提出的“制图入体”为中国的地图绘制提供了在当时条件下所能提供的最科学的绘制基础，晋武帝将这些地图保存茌当时的机密档案处里。可是，按照裴秀的观点，到什么程度上才能算是精确的估算？他的方法又是怎样具体指导地图绘制的呢？这对我们来说仍然是个未解之谜。

唐朝的地理索引

公元780年，唐王朝颁布了一条法令：地方政府必须每3年向朝廷呈交一份带文字说明的昕辖区域地图。从12世纪开始，中国各个行政区已在编写地方志。这其实是各地区的地理索引和公报，其内容通常包括当地的地图、历届行政长宫的任期以及当地行政区划的记载等情况。起初，这种方志是朝廷为了地方官员能尽陕熟悉他们辖区的历史、经济、动植物及重要家族情况，以实施更有效的管理而编撰的。这些地方志也会提供交通路程等信息，有时还附带某些城市甚至是整个地区的地图。

从12世纪开始，地图已经被广泛地用于中国的行政文件和历史文件中了。这个时期的地图开始反映出空间化的倾向，但与我们通常所理解的那种中国哲学中的宇宙观大不相同。同时，中国人也通过许多不同的渠道获取绘制地图的信息，尤其是政府致力于从各国的外交使节那里搜集情报。

中国的航海图最早始于13世纪末期。元代制图学家朱思本绘制于衰各14世纪的世界地图集中，包括了菲律宾群岛、台湾岛以及东印度群岛。15世纪初期，通过郑和航海探索所制成的航海图虽然已经标示出了红海和东非，但这种示意性的简略画法并不能用来确定距离。中国人在这一时期对印度洋进行的航海探索，并未给他们带来任何实质性的好处。相反，从15世纪开始，欧洲人对制图知识的拓展却因他们的探险而受益匪浅。

那么，中国的绘图观念与绘图技术到底是通过什么途径和方法传播出去的？目前还很难断定并作出评价。但我们清楚地知道，在唐宋时期，其发明的雕版印刷术为伊斯兰商人采用，并从此传入欧洲。近500年来，欧洲的制图技术随着“欧洲中心论”观念以及欧洲势力的扩张不断得到革新，但这一切都至少在一定程度上根植于中国的先进技术。

除以上所述外，中国在世界制图史上并没有持续扮演先锋角色。尽管中国的旅行家从公元5世纪开始就已经由陆路到达过印度，最晚也于17世纪航海抵达北美大陆的西海岸，但总体来说，中国人对探求外部世界的兴趣相当有限。世界是一朵莲花与中国和阿拉伯国家不同，南亚还保留着少数朴素的古代制图记录。从公元前一二世纪留存下来的罐子碎片上可以发现，上面刻有寺院的平面图。不过目前在印度所发现的第一张较为清晰的地图应该不早于1199年，它出现在用以描述神话中大陆的浮雕石刻上。

宗教文化，尤其是印度教和耆那教的文化，是印度地图绘制中最重要的主题。这些不仅与天文学相关，并且还需要天体知识以及天体观测星盘的支持。因此，天体图就成了印度早期地图的最初形式。宗教主题和象征意义的主题主导着印度人表 述世界的方式。其中一个很经典的例子就是，他们把整个世界描绘成莲花的形状，一片花瓣就代表一块陆地。不过无论是从印度的史诗还是从耆那教的观点来看，印度都被看作是人类世界中南方的一块大陆。

宗教主题

更合乎绘图惯例的地图是在其他文化的影响下产生的。印度复制的第一幅世界地图，其原型来自阿拉伯国家，此后再由欧洲人进行复制。其他一些标明道路或水路的印度地图则是以长卷的形式出现，都是朝圣的路线图。比如我们所发现的17世纪的印度航海图就是一例。

印度的绘图习惯与欧洲截然不同。最关键的是，他们的地图没有比例尺的大小、距离的标示，也没有罗盘刻度坐标系或地理坐标，而且还欠缺标准化的符号体系。他们绘图的目的并不是要把地形用精确的几何原理表现出来，而主要是为了强调宗教方面的意义。目前对印度地图的研究还十分有限，我们对它的认识有待于随着更多古旧地图的发现而进一步提高。P10-13

地图不就是一张图吗？不是吗？我们中的大部分人都会有以下相似的看法：通过地图，我们可以了解与自己紧密相关的周围环境的细节和状况；通过地图，我们可以了解家乡在更为广阔的世界中处于什么位置；通过地图，我们还可以获取遥远的异国他乡的信息。因此，我们完全有理由认为自己很了解地图是什么——地图看上去应该是这个样子的：一个个点、一条条线，以及代表指定意义的图形与符号，它们相互为彼此界定意义。

其实，地图还可以起到其他作用。在许多文化中，若想知道自己身处何方，或是将要去向何处，这都需要一种描述。因此，地图所描述的应该包括我们这颗星球的所有表面，甚至还应当包括“天堂”和“地狱”。

再者，观念中的地图也是有意义的，尽管这一点如今已经被我们大多数人所忽视，但是在贯穿整个基督教世界的文化里确确实实存在着这种地图。我们这里所说的“地图”指的是那些拯救灵魂的路线，更具：体一点说，就是宗教改革之前的朝圣之旅或是现代穆斯林去麦加朝圣的路线图——哪怕这些只是象征意义上的路线。

此外，我们很容易就能把地图扩展到虚构的世界中去，比如托尔金在其小说《指环王》里面提到的“中土”。这部充满了神话色彩的史诗所描绘的艰险历程，用地图表现出来就显得更为具体真实了。在《指环王》三部曲的第一部中，那张“雪尔一角”的地图，就帮助我们很好地了解了作家笔下“穴居小矮人”趣味横生的生活。  

很显然，我们不能把地图简单地定义为对现实世界的真实再现。如果说地图所体现的是空间之间的相互关系的话，那倒显得更合情合理一些。这样的定义不仅道出地图“画”的是什么，也道出空间的相互联系是如何运用不同的方式表现出来的。并且，这个定义还可以引申为，地图并不一定仅仅是我们通常称之为“地图”的那种可以永久保留的作品。相反，暂时性对于地图来说，是很重要的一个特质。

绘图者一定会对所绘制的对象和绘制的方法进行自己的选择，同样，不绘制什么也是他们的一种选择。当我们说某张地图所表现出来的内容是真实的，这并不意味着它是完全客观、没有任何人为主观选择因素在内的。在产生和传达任何信息的时候都会产生这种主观的选择因素，这是现实存在的问题，并不是任何人的偏见。从这点来看，地图恰好反映出千百年以来人们的价值观和兴趣的变化。