萧天石先生致力于复兴中国传统文化，尤其对于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，在海内外被赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，被公认为20世纪中华道教养生学研究与弘扬的最大成就者。

本书收集了其著作《大学中庸贯义》和《人生内圣修养心法》。《大学中庸贯义》为孔氏之心传与儒家圣学宝典；《人生内圣修养心法》主要介绍了中国儒道二家静坐法诀，以供世人修学参证。

《大学中庸贯义》：宋明理学家心传圣义，无不以《中庸》为神髓。程朱、陆王二派之对垒，其重心则集中于《大学》一书。此二书为孔氏之心传与儒家圣学宝典。萧天石先生于儒家学问有深厚修养，本书文约意精地阐述了《大学》、《中庸》的微言大义，并使之融汇贯通，以为世人存心养性、立身处世之圭臬。

《人生内圣修养心法》：儒释道三家内圣心法，均以心性修养为主旨，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手亦在此。佛家以“明心见性”为宗旨，道家以“修心炼性”为宗旨，儒家以“存心养性”为宗旨。其最高境界与下手方法，三家圣人均以静坐为本体法则。本书主要介绍了中国儒道二家静坐法诀，以供世人修学参证。

大学中庸贯义

自序

前言

绪义第一

大学中庸贯义第二

道统一贯圣义

源流考第三

明明德之道第四

新民之道第五

止至善之道第六

格物之道第七

致知之道第八

诚意之道第九

正心之道第十

修身之道第十一

齐家之道第十二

治国之道第十三

平天下之道第十四

附录一 历代学者对“格物致知”之解举要

附录二 今古楼全书序

跋

人生内圣修养心法

自序

四箴内圣修养心法

 前言

内圣修养心法阐微

 《法天自强箴》心法阐微

 《畏天自修箴》心法阐微

 《养天自乐箴》心法阐微

 《事天自安箴》心法阐微

 结语

附录 圣修学约

儒家圣脉内圣心法

儒家圣脉抉微

圣人境界与圣人气象

儒家内圣心法阐微

儒家内圣心法指要

 守中法要

 守一法要

 守仁法要

 存诚法要

 养气法要

 格物法要

 修止法要

 修静法要

 修定法要

 修观法要

 修息法要

 至命法要

 结语

道家圣修心法

静学为人圣之门

道家静坐圣功心法

 一灵独觉法

 泯外守中法

 冥心守一法

 系心守窍法

 虚心实腹法

 心息相依法

 凝神寂照法

 回光返照法

 息心止念法

 存想谷神法

 息妄全真法

 返还先天法

 结论

道家人生修养之最高境界

 前言

三家人生修养指要

玄门圣脉真传

道家八大日用养生原则

道家丹道派之上乘养生要旨

 丹道派之最高境界

 一贯三秘法

 三不传与九不指

 五天命论秘要

道家丹道派之宗派与

 炼养纲要

 丹法分派概述

 性命双修之六大纲宗

 性命双修之六大诀法

总论道家修养之最高境界

附录 黄帝金言

玄宗心法要旨

萧天石先生学术年表

往古圣师曰：“上药三品，神与气精。”丹家宗旨，总不外“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”下焉者，炼后天之凡精、凡气、凡神；上焉者炼先天之元精、元气、元神；中焉者，不反对炼先天之元精元气元神，然主张从炼后天之凡精凡气凡神下手。然下一炼字，总是有为法矣。大道无为而无不为，修大道者，宜从无为法入门，方是正途。  ，

所谓无为法者，在一切不假丝毫人力作为于其间，使其自返于先天之自然本然，而合造化之妙道妙谛即是。守而不守，不守而守，斯为无守之守。炼而不炼，不炼而炼，斯为无炼之炼。为而不为，不为而为，斯为无为之为。我无心为是而自然为是，我无意为彼而自然为彼。无声无臭，无形无象，无名无迹，且又无人无我，无天无地，无法无道。如是则一切无可寻，亦无可得，其为道也，亦自止矣至矣。

人在未生前，本无贪嗔痴三心，亦无喜怒哀乐爱恶欲七情，且无一切心，一切情，一切欲。凡百皆起于后天之与物交感而生；心交于物，感而就生一切心，动一切情，起一切欲。我能一切皆无之，便返还于先天矣。金液还丹，玉液还丹，与乎七返九还，浅明简要言之，均不过在使人返还于先天之本来面目，以得先天之本我而已。世间之人，其后天之我皆为假我，而非真我。以其为习染尘识所潜移默化，而逐渐丧其我也。

庄子尝言“无以人害天”，又解之曰：“牛马四足之谓天，落马首，穿牛鼻之谓人。”是一假人为，则害其天而失其本矣。《仙经》曰：“顺则成人，逆则成仙。”丹家多据以为炼精化气炼气化神之本，若自其最上一乘圣义言之，实为逆以返还于先天之境界则为仙，顺以因应于后天之境界则为人。老子屡以“法婴儿”教人，盖婴儿无一切知情欲之感染而切近于先天之真我。真我者，真人也，无失其真我，即为真人矣。岂别有长生不死之真人哉!佛家所谓“就路还家”者，亦即是示人以从何处来，仍回何处去，寻得本来面目，不失本我真我即得耳，岂我外别有仙佛可成哉!

道法原本至简至要，愈后愈演愈纷，愈演愈繁，愈演愈邃，愈演愈难。使人穷毕生之力，亦难得个人手处。真欲学道悟道修道，必须知守简要一诀。俗语所谓“打蛇要打在七寸上”者是。执简所以御繁，守一所以应万，不然如海底捞针，终生难得一获。董其昌画禅室随笔曾谓：“《金刚经》四无相，但我相空，则人法寿相者皆尽矣。永嘉集三料拣，但法身彻，则般若解脱皆真矣。《华严》六相义，但知真如总相，则总别同异成坏皆融矣。曹溪四智，但悟大圆镜智，则平等、观察、所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济之言照用，岂有二哉!”此可谓得知从简要处人者，修道亦然。万卷道书，总不外易理。全部《易经》，总不外乎阴阳。再从上一着，知其本，明其变，通其用，则神矣尽矣。

道本虚无，又属实有。然切不可从实处有处下手，而宜从虚处无处切入。凡从有物有象有形有窍处说道者，皆属“实有”边事。初或使人易明，终必堕于懵懂。由虚化实，由无生有。天地万物，无不如是。人自虚无中来，亦归虚无中去，故修道亦必自虚无上起修。自虚修实，自无修有，再返修人虚无。终至修无可修，炼无可炼，则自无造而自超神人化矣。

道门中功夫有守窍者，有不守窍者，有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍人手易，最后证果难。不守窍人手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难；主守空与不守空者亦然。此所以世之事后者少也。

青城派历代相传最后口诀为“守无致虚”，初步人手功夫为“守中致和”。中间历程为“了一化万”，最后一关为“万化归一，一归虚无”。唯其“诀中诀”，则久已不传矣。末后一句，从古不轻一传，必待末后才说，甚至因此而逐渐失真，亦道之厄也。

古师常言“守无有诀，致虚有道”。细节则未详及，学人亦可于此中悟入，以求能“体证虚空”，便得大道矣。

守虚而不滞虚，守无而不滞无，守有而不滞有，守空而不滞空，此为要则。滞则执，执则实，实则死矣。不滞则不住，不住则化，化则活矣，此为活法天机。

青城派祖师代传对于却病强身，则有太阳炼形诀，太阴炼形诀，太阳炼气诀，太阴炼气诀。对于通神人化，则有太阳炼神诀，太阴炼神诀。对修小乘法中之上根人，其道心猛利贞固恒久者，可密付无漏金身大法。其中亦有传三无漏法，五完天法及七无漏法，九完天法之不同，其诀多为世所罕传。对修大乘法中之上上根人，方付最上一乘大道，此则授受均极不易矣。

青城派传上乘道时，其授受只是一个“无”字，最后则连一个无字也无。传授汝一切放下，放得一丝不挂；一切丢开，丢得一毛孔也无。真正至一切莫有，无天无地，无人无我，无物无事，无成无毁，无得无失，无想无念，无心无意，无法无道时，即得与天地合一，而为不坏虚空体矣!P258-260

萧天石先生(1908—1986)生于湖南邵阳县龙山乡文山村，晚年自号文山遁叟，自幼随父诵读经史子集及佛老经典，1930年毕业于武昌中山大学中文系，1936年28岁时在南京出版《世界伟人成功秘诀之分析》，1941年完成《孙子战争论》、《大学中庸贯义》。

1942年萧天石先生因长期积劳成疾，身患重病，生命危在旦夕，通过四川光厚老禅师救治，不月而愈。此后光厚禅师传以净土宗与天台宗，并嘱其遍参道家名师，从此走向发扬道家文化之路，并终身致力于道学的研究与发扬。

1943年与南怀瑾先生遍访僧道，曾参岷山派罗门，师礼罗春浦真人，得陈希夷先天道秘诀，又从二仙庵无名子道人，学得北派真诀。

1944年萧天石先生出任四川省灌县县长，而道教圣地青城山在其所辖区域，因此从青城山天师洞李八百处获其南宗真传，又通过易心莹道士尽窥藏经楼所藏道教秘籍，并获《青城秘录》及其他多种不传版本。

1949年携带着搜集和保存的大批道家经典和文史典籍，渡海来到台湾定居，开始潜心著述，先后出版《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《道德经圣解》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《人生内圣修养心法》等重要著作。

1953年创立自由出版社，开始整理和出版从内地带到台湾的大量道教经典，主编出版《道藏精华》丛书，所收以藏外道书为主，多为善本、秘本、珍本、孤本，约有800余种，费时20余年，陆续出版17集，精装本75册，平装本104册，完全以古本影印出版，全面保护了这批珍贵的道教典籍。

1972年与学术界名流200余人发起组织“船山学会”，大力推广船山先生学术思想研究，并主编《船山学术研究集》及出版《船山遗书全集》。

1978年联合企业界、学术界人士合组编印基金会，主编《中国子学名著集成》百册，共分10家11类，收入儒家、道家、阴阳家、法家、兵家、纵横家、墨家、名家、农家、杂家共101种，全部印赠世界500家大图书馆收藏。

此外，还与有关专家学者创办《道教文化月刊》，发起成立“老庄学会”，协助创办“中国宗教哲学研究社”并担任道教组负责人，协助创办台湾省道教会，并主编出版了禅宗与密宗丛书及中国医学名著丛书等。

萧天石先生致力于复兴中国传统文化，尤其对于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，在海内外被赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，被公认为20世纪中华道教养生学研究与弘扬的最大成就者。