本书是《历代顶级文臣系列》丛书之一。修身，齐家，治国，平天下，是中国士大夫的理想。身处草野时，他们“穷则独善其身”，修身齐家，关注民生，心系天下兴亡，一旦有机会，就去实现治国平天下的抱负，“达则兼济天下”。这些人，就是我们现在所说的真正意义上的知识分子。他们不是书虫，不是冬烘先生，不论在朝还是在野，都不能泯灭他们以天下为己任的情怀。他们将其主张付诸实施的途径，就是忠心辅佐明主，或者把自己辅佐的人培养成明主，但他们自己决不坐天下。经历了春秋战国五百多年的大动荡、大分裂，中国终于迎来了统一强大的秦汉帝国。本书记录了此段历史上顶级文臣中的李斯、萧何、曹参、陈平、陆贾、窦婴、公孙弘、霍光、翟方进、窦融、朱浮等人，他们每个人在治国安邦中展现的高超智慧和精湛谋略，是一笔丰厚的遗产，值得我们继承和借鉴。

历代文臣治国，也并非纯用儒学，儒、兵、法、道等等，不免杂用。历代治世能臣，也并非都能够一帆风顺，施展才华。有人有幸遭遇明主，受到信任，柄政握权，一展抱负；有人明珠投暗，受到猜忌，被人嫉恨；有人生居显赫，死蒙哀荣；有人功成身退，百代流芳，也有人作威作逼，遭人唾骂。治世能臣也各有七情六欲，甚至并非正人君子。而他们每个人的不同际遇，不同风采，又各留有一段生动的故事，可供我们品味和咀嚼。他们在治国安邦中展现的高超智慧和精湛谋略，则是一笔丰厚的财遗产，可我们继承和借鉴。至于那些品德高尚，心系百姓忧乐的仁人们，借用宋代范仲淹的话说，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，则堪称读书人的千古风范了。

本书为我们讲述的就是秦汉14位顶级文臣的生动故事。

为利禄所累的政治家——李斯

“萧规曹随”安天下——萧何与曹参

“六出奇计”的智者——陈平

雄辩奇才，潇洒名士——陆贾

宦海沉浮，刚烈豪客——窦婴

毁誉参半的布衣帝相——公孙弘

中兴名臣——霍光

通明儒相——翟方进

河西雄杰，见机辅臣——窦融

谋国有胆识，保身乏心术——朱浮

政声震天下——第五伦

官场万事通——胡广

空怀正气，无奈衰世——杨震

跋扈权臣，当道豺狼——梁冀

刘邦为了显示他与功臣共享天下的诚意，曾经郑重其事地搞了一个封爵之誓：“使河如带，泰山如厉。国以永宁，爰及苗裔。”大意是：即便黄河变得如同衣带一般狭小，即便泰山变得如同磨刀石一般低矮，国家也可以永保安宁，延续到你们的子孙。这种指天画地的誓约，把与功臣长期共享政权利益的意思，以极端的方式表白出来，生怕人们有任何怀疑。至于刘邦对功臣的真实态度如何，功臣的实际境遇怎样，不必看刘邦的自我表白，只要看一下韩信等人的受诛以及萧何的受制，就可以得其真相梗概。

萧何作为汉朝的首任丞相，似乎受到了特殊的恩宠。但是，刘邦对他的防范和猜忌始终未曾衰止，而萧何为了应对君主的压力，不得不如履薄冰，一生谨小慎微。

汉高祖十一年(前196)，陈稀造反，刘邦亲自率兵平叛，远离都城长安。恰好发生了有人密告淮阴侯韩信“谋反”的大案，案情的扑朔迷离姑且不论，萧何作为韩信的知己，诱骗韩信入宫，使得吕后轻而易举地诛杀了韩信。后人于是有了“成也萧何，败也萧何”的感叹。刘邦在用兵途中听说韩信已被诛杀，就派使者任命丞相萧何为相国，加封五千户，并命令都尉一人率领五百武士充任萧相国的护卫。对此种殊荣，诸人都来表示庆贺，唯独深通君臣之道的名士召平前来吊慰。召平对萧何提出警告说：“您的灾祸自此开始了。皇帝征伐于外，而您留守于京师，不曾亲蒙矢石的艰险危难，皇上反而增封您的食邑，为您设置护卫，这是因为淮阴侯韩信新近谋反于京城，皇帝因此也对您有疑心。设置护卫保护您，并非是优宠之意。建议您辞让封赏，并将家中的私财全部用来佐助军需。”萧何听从他的计策，刘邦才为之欢喜。

汉高祖十二年(前195)，淮南王英布目睹“大功一体”的韩信、彭越先后被杀而被迫造反。刘邦亲征平叛，萧何受命镇守京城。刘邦多次派人询问他的动静，萧何知道皇帝心存疑忌，就按照平定陈稀时的做法，勤政安民，并以全部家中财产供作军用，但刘邦的猜忌心却更重了。有好心人提醒萧何：“您离灭族之祸不远了。您官居相国，功劳第一，权位荣誉都无法再增加了。可是您一人关中，就深得民心，已经十多年。百姓都亲附您，而您仍孜孜不倦持续受到百姓的拥戴。皇帝之所以多次安慰问讯您，是害怕您倾覆关中。得到百姓的拥戴，正是皇帝猜忌您的原因。现在要想避祸，只有强行低价买田，自污名誉，百姓越骂您，皇帝越心安。”于是萧何听从宾客的说法，刘邦才感觉放心了。刘邦撤回平定英布的大军返归长安，百姓沿途拦路阻止车驾行进，上书告发相国萧何强行以低价购买百姓田宅的有数千人。刘邦回到宫廷，萧何前来拜谒。刘邦笑着说：“而今相国也渔利于民!”又将百姓呈上的告状文书全部给萧何，说道：“您自己向百姓道歉吧。”

身为国家重臣，强买百姓田宅，本是犯罪行为，但在特定的环境之下，却成了大臣在雄猜之主面前自保的有效手段。贪占田宅，说明此人没有政治野心；恃权横行，引起百姓怨恨，说明此人丧失了利用民心夺天下的基本条件。所以，对于皇帝而言，大臣贪得无厌、压榨百姓，未尝不是一件好事。专制皇帝不仅不能容忍大臣在权力、能力方面接近于皇帝，而且不能容忍大臣在民间享有声誉，特别是不许大臣得民心、受拥戴，而宁可让他们去压榨百姓，任人怨怒责骂。这应该是君主制御大臣的原则。

而一旦背离了这一原则，即便大臣确实是出于治国安民的善良愿望，也会受到皇帝毫不含糊的制裁。萧何虽然一生谨慎，也有一时疏忽。于是，也就难逃牢狱之灾了。当时，都城长安的人口增殖较快，土地不足已经成为一个实际问题。而皇室控制的上林苑，其中有大量荒田。萧何向刘邦请求：“长安土地狭窄，上林苑中多有荒芜土地，已被抛荒，请陛下允许百姓进入上林苑中耕种。”不料，刘邦大怒说：“相国收受商人财物，为他们而来讨求我的上林苑!”于是将萧何逮捕下狱，刑具加身。一等功臣、显赫无比的相国萧何，因为一语不合圣意，就突遭厄运，群臣疑惧，不知原因何在。数天后，王卫尉侍奉皇帝，上前试探：“相国有什么大罪，陛下您为何突然囚禁他?。”刘邦说：“我听说李斯辅佐秦皇帝时，有善誉则归于主上，有恶名则自己承担。如今相国收受商人的钱财，为他们请求我的上林苑，自己讨好于百姓。因而收系审问。”王卫尉劝解说：“有可以造福于百姓的事即奏请皇上施行，正是宰相的职责所在。陛下有何凭据竟然怀疑萧相国贪图商人的贿赂呢?况且，陛下与项羽对峙多年，后又有平叛之战，陛下亲自出征，都是萧相国镇守关中，他稍有异动，函谷关以西就不属于陛下所有了。相国不乘当时之机谋利，现在竟会贪求商人的贿赂吗?陛下对萧相国的怀疑，实在没有根据吧?”刘邦无言以对，只好赦免了萧何。此番牢狱之灾，使得萧何领略了“天威难测”，更是心有余悸。萧何不敢有半点怨恨，立即入宫，跪谢不杀之恩，狼狈万分，何曾有一丝百官之长的威仪?刘邦则漫不经心地说：“相国为民请命，我不批准，看来我不过是桀纣一般的暴君，而相国是贤相。我故意监禁相国，只是为了让百姓知道我的过失。”刘邦此语，有点自我解嘲的意思；但是，如果有谁天真地认为，刘邦确实有自责悔过之意，那就大错特错了!对于劳苦功高而又谨慎克己的相国，是囚捕还是宽赦，全在皇帝的一念之间——刘邦不屑于掩盖自己的得意心态：你尽可被誉为贤相，我不妨坦承为暴君，但是你的生死荣辱，却尽在我的掌握之中!这就是君主绝对权力的体现，这就是皇帝的“无法无天”!如果一个统治者，不怕别人以历史上的暴君相比，甚至敢于以此自况自诩，还有什么道德舆论可以束缚、影响于他，还有什么绝情的事做不出来?

萧何的一生，竭其智力以辅佐汉高祖开国治国，同时也在小心翼翼地谋求自保。在君主的威严之下，萧何的恭敬谨慎，几乎已经成为与生俱来的天性。他的后半生，实际上都是在演戏：对上求得信任和宽容，对下尽其可能安邦治国，在皇帝容忍的范围之内，做些利国利民的实事。他演戏是如此投入，竟然使他本人都忘记了是在演戏。以至于汉高祖去世之后，仁柔的汉惠帝即位，身为元勋宿老的萧何，依然在自得其乐地扮演“一人之下”的角色。萧何病重垂危，惠帝亲临相府探视病情，并询问：“如果您百年之后，谁可接替您的职位?”萧何心中早有定见，却谨慎地回答说：“了解臣下的莫过于君主。”惠帝说：“曹参如何?”萧何顿首拜贺说：“皇上择贤得人!我死而无憾了!”

萧何与曹参早年间虽为同僚好友，但后来却互不服气，酿成隔阂。故历代论史者，都把萧何病危之时推荐曹参继任的举动，赞许为“举贤不避仇”的忠公体国之举。其实，我们还应该注意萧何的过分谨慎的姿态。面对惠帝的诚意征询，萧何却不敢直言心曲，必待皇帝提出人选之后，才极力促成。这种无所不在的谨慎，一直伴随萧何到生命的最后一刻。萧何以其宠辱不惊的定性，运用忍辱含垢的各种自保之术，固然保住丁一生的荣华富贵，却留下了数不尽的废书长叹!

P31-35

修身，齐家，治国，平天下，是中国士大夫的理想。读书人身处草野时，他们没有施展的舞台，只能修身齐家，所谓“穷则独善其身”而已；但是在野的读书人也并不是两耳不闻窗外事，他们关注民生，心系天下兴亡，他们在观察，在分析，在储备智慧和学养，一旦有机会，就要干预社会生活，去实现治国平天下的抱负，所谓“达则兼济天下”是也。这些人，就是我们现在所说的真正意义上的知识分子。他们不是书虫，不是冬烘先生。不论在朝还是在野，都不能泯灭他们以天下为己任的情怀。

这些士大夫怎样才能使自己的主张付诸实施呢?这又要说到中国古代士大夫一个传统，就是，他们要忠心辅佐明主，或者把自己辅佐的人培养成明主。他们自己决不坐天下，只做帝师，辅佐明主坐天下，去实现他们的治国理想。我们历数古代的名相、名臣，从先秦的管仲、乐毅，到汉朝的霍光、蜀汉的诸葛亮，从唐朝的魏征、宋代的赵普，到元代的刘秉忠、明朝的刘基，莫不如此。刘备三顾茅庐，隆中问计，请诸葛亮出山，朱元璋聘请浙东刘基、叶琛、章溢、宋濂到自己的军中，说，“我为天下屈四先生”……种种故事，向来脍炙人口。但是，他们并不是什么人的官都做的，孔子说：“邦无道，富且贵焉，耻也。”又说：“道不行，乘桴浮于海。”如果他们认定的“道”不能实行，他们宁可不做官。

那么，中国古代的士大夫，他们心中的“道”是什么?换句话说，作为古代的知识分子，他们的终极关怀又是什么?一言蔽之日：“安民”。

如何安民?扫灭群雄，一统天下是安民；制礼作乐，建立秩序是安民；治水开山，兴农殖货也是安民。为了安民，他们展现出惊人的胆略和智慧；为了安民，他们鞠躬尽瘁，死而后已；为了安民，他们呕心沥血，不惜拼死直谏。他们的安民，往往是通过忠君来表现的。忠君是手段，安民才是目的。阿谀逢迎并不是真的忠君，“以道事君”，不惜犯颜直谏，使君归于正道才是真正的忠臣。

靠什么安民?有一个著名的掌故，说到北宋开国功臣赵普，历仕太祖、太宗两朝，三度为相，他曾对宋太宗说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”不论是戡乱平叛、统一天下，还是富国裕民、臻于至治，所谓武定祸乱，文致太平，都只用半部《论语》就够了。儒家思想是中国古代士大夫手中的法宝，他们认为以此治国平天下将无往而不胜。其所以能够取胜，则在于儒家的民本思想。以民为本，爱民才可以安民。“民为邦本，本固邦宁。”爱民就无往而不胜，半部《论语》足矣!

历代文臣治国，也并非纯用儒学，儒、兵、法、道等等，不免杂用。历代治世能臣，也并非都能够一帆风顺，施展才华。有人有幸遭遇明主，受到信任，柄政握权，一展抱负；有人明珠投暗，受到猜忌，被人嫉恨；有人生居显赫，死蒙哀荣；有人功成身退，百代流芳；也有人作威作福，遭人唾骂。治世能臣也各有七情六欲，甚至并非正人君子。而他们每个人的不同际遇，不同风采，又各留有一段生动的故事，可供我们品味和咀嚼。他们在治国安邦中展现的高超智慧和精湛谋略，则是一笔丰厚的遗产，可供我们继承和借鉴。至于那些品德高尚，心系百姓忧乐的仁人们，借用宋代范仲淹的话说，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，则堪称读书人的千古风范了。

噫，微斯人，吾谁与归!

毛佩琦

2006年10月31日

于北京昌平北七家村

承蒙一位相知多年的朋友邀约，嘱我主持撰写《秦汉顶级文臣》一书。以我的理解，编写通俗性的历史类读物，当然有面向社会大众推广历史知识的积极意义，怛其难度不容低估。所以在接受嘱托之后，心中总有忐忑不安之感。所谓“知人论世”，谈何吞易?在确定了传主和写作的基本思路之后，我与几位合作者做过反复沟通，就具体的写作方式达成了共识：在论人论史的基本价值观上尽量保持一致，而在文字表达风格上，则不强求统一，允许作者有个性化的选择；尽量写出传主的性格特色，突出其历史地位与影响；力求通过对不同人物命运际遇的叙述，从一个角度展示当时的社会生活的真实片断。

本书各篇的写作分工是：

孙家洲：《为利禄所累的政治家——李斯》《“萧规曹随”安天下——萧何与曹参》《跋扈权臣，当道豺狼——梁冀》。王俊梅：《“六出奇计”的智者——陈平》《雄辩奇才，潇洒名士——陆贾》《谋国有胆识，保身乏心术——朱浮》。吴旺宗：《毁誉参半的布衣宰相——公孙弘》《中兴名臣——霍光》《通明儒相——翟方进》。邱瑜：《宦海沉浮，刚烈豪客——窦婴》《河西雄杰，见机辅臣——窦融》《官场万事通——胡广》《空怀正气，无奈衰世——杨震》。李蕾：《政声震天下——第五伦》。

以下是几位合作者的简介：  

王俊梅，女，河北饶阳人。中国人民大学历史系博士研究生，研究方向为秦汉史。

吴旺宗，男，山东潍坊人。现为中国人民大学历史系博士研究生、鲁东大学讲师。研究方向为秦汉史。

邱瑜，男，汉族，江苏南通人。中国人民大学历史学硕士，研究主要方向是秦汉史、政治吏。

李蕾，女，吉林省长春市人。中国人民大学历史学硕士研究生，研究主要方向是秦汉史、制度史。

至于现在呈现在读者面前的这本书，是否达到了当初设计的初衷，使得读者在翻阅之后有所感悟、有所收获，则要倾听来自读者的声音。热诚地企盼读者的批评与指正。

孙家洲

2006年11月

于北京望园近勇斋