什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐……大海之所以大，是因为清水可以流进来，浊水也可以流进来；鱼龙虾鳖有，泥沙草石也有。它没有选择谁、拒绝谁。人最可贵的是有一种开放、宽容的襟怀。开放是一种智慧宽容也是一种智慧，让觉真法师为您点拨人生智慧。

本书是一本涉及哲学与心理学的普及性佛学读物，由“我”与法师的对话、“你”与法师的对话和“心”与法师的对话三组对话，53个问答组成。

觉真法师通过很多具体的生活或者人生的问题，比如家庭、爱情、婚姻中遇到的问题，以自己一生的研佛心得，给予了积极和智慧的解答，在阐述中贯穿儒释道传统文化精华。

一、“我”与法师的对话——“我”问法师的9个问题

 1.我能认识自己吗？或者，我怎样才是认识了自己？

 2.我是谁？或者，谁是我？

 3.我不知道的是什么？或者，我应该知道的是什么？

 4.我需要的是什么？或者，我不知道的需要是什么？

 5.我不希望的是什么？或者，我应该希望的是什么？

 6.我不是什么？或者，我应该是什么？

 7.我没有去做的是什么？或者，我应该去做的是什么？

 8.我要防止的是什么？或者，我不知道应该防止的是什么？

 9.我最缺少的是什么？或者，我不应该缺少的是什么？

 语丝谈片

二、“你”与法师的对话——“你”问法师的25个问题

 10.怎样从慈悲认识自己呢？

 11.到底怎样才知道我们真的爱着一个人？

 12.为何失恋似乎都是我们永恒的主题？

 13.如何保持爱情的鲜味呢？

 14.到底什么是财富？

 15.什么是内财与外财？

 16.用钱可以赎罪吗？

 17.有没有办法掌握未来？

 18.你如何看待命运？

 19.命运的幸与不幸，可以掌控吗？

 20.你如何看待失败？

 21.你这块地，适合什么种子呢？

 22.你快乐吗？有没有试过不快乐？

 23.能不能请您讲讲您对快乐的体悟？

 24.有没有事情是不能宽恕的？

 25.仇恨、怨气为何不能舍？

 26.人怎样可以处理悲伤呢？

 27.你尝过绝望的滋味吗？

 28.你能感恩绊倒过你的人吗？

 29.有什么是在生孩子之前，一定要准备的？

 30.世上有没有不值得孝顺的父母呢？

 31.为什么我们有私欲？

 32.躁动的心如何安宁？

 33.我们如何管理自己的内心？

 34.安宁给人的感觉，好像等于没有欲望吗？

 语丝谈片

三、“心”与法师的对话——法师解读“心”的19个问题

 35.人，应该“放下”什么？

 36.怎样看待不幸？

 37.什么是“心无所住”？

 38.烦恼多，就是业障多吗？

 39.无明与烦恼，是人的两大病根吗？

 40.为什么说“影子是我，我不是影子”？

 41.为什么“忙来忙去，还是一场空”？

 42.什么叫“放下即涅槃”？

 43.你的选择，除了在你自心，还在哪里？

 44.人的心，究竟在哪里？

 45.“心结”是怎么来的？

 46.悟在哪里？悟从心上悟吗？

 47.什么是自求、内求？

 48.“自心本清净，何处有尘埃？”

 49.心的能量有多大？

 50.怎样才能不迷？

 51.怎样寻到自己的心呢？

 52.心，到底是什么？

 53.人为万物之灵，灵在何处？

 语丝谈片

后记

慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。

李：法师，我常常听到佛学中有着“慈悲”这两个字。那么，何谓慈悲呢？

觉真： “慈悲”两个字的解释是： 慈为予乐——把快乐带给别人；悲为拔苦——救助需要救助者，帮助他人出离苦难。这两者都是人对人的关怀，人对众生的关怀，人对一切生命的关怀。

佛家又讲“无缘大慈，同体大悲”。这是更高的思想境界了。

《大涅槃经》提出了“三缘慈悲”说。一、众生缘慈悲。这是指慈悲对待一切众生。这个慈悲，是出自人的善良本性。二、法缘慈悲。这是指听闻了佛法，修学佛法，行持佛法，由佛法悟得缘起性空。这个慈悲，是出自悟性，出自智慧，出自对人生、对宇宙的真理的了知。三、无缘慈悲。这是佛心慈悲，是一种最崇高的道德境界了。只有无所着、无所缘、无差别、无四相无四相： 即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。。这才是最具普遍、普适、普世、普皆意义的“无缘大慈，同体大悲”。李： 如果世间所有人都是慈悲的，那这个世界就非常美好了。可惜不是，不过有着这样的目标，我想总比没有强。而“予乐”和“拔苦”其实也是现今国际社会一致认同的普遍价值，我想问的是眼下的世界，如何可以达至慈悲呢？

觉真： 这不仅是一个认识论的问题，而且更是一个心灵素质的问题。慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。再讲护生。护生论的主旨，首先是护持生命、珍惜生命、尊重生命，包括自己的生命，以及所有众生的生命。由于众生法尔平等不二，共生一体，同体相关（所以叫同体大悲）。关心众生与关心人，是一致的；尊重众生与尊重人，是一致的。你关怀了大自然界的万物众生，也必然关怀了万物众生赖以生存的大自然。

佛教的戒杀，是律；护生是关怀，是理想；而善行是行为，是人的素质，更是增长善缘与福报的储存了。我们在帮助别人减轻苦难的同时，也使被帮助者从受惠受益中学会了行善。这就是说，当我们给予受苦人慈悲、关怀、济拔、施救时，受惠者不仅是当事人，因为他也会把佛恩法恩众生之恩再转施予别人身上，这无形中就是众生界良性的因果相续。李： 法师讲的是从个人的角度出发，但如果我面对要害我的人，我如何慈悲呢？

觉真： 你问得很好，问得很深刻。实际上，这是一个如何面对自己心中嗔怨、嗔怒和报复情结的问题，我们叫不嗔而修慈悲观。什么叫“嗔”？嗔是嗔恚、嗔怨、嗔恨的简称，说白了，就是对他人的一种仇恨心理。

只要嗔恨心一起，怒火一点燃，人就会作出情绪化的丧失理性的事来，从而引发种种不幸，那么，曾经做过的善事、功德，就全被烧光了。这首先伤害的还是自己。当然，情绪失控，报复心重，也会伤害他人，伤害社会，甚至还会害及无辜。我们佛弟子学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父母，如六亲眷属，想的是拔苦予乐，怎么还会怀着嗔恨心、恼怒心呢？面对害我的人，不嗔不恨，无怨无仇，悲悯他，感化他，救度他，甚至代他受苦，代众生受苦，这就是大慈大悲，这就是佛菩萨关怀众生的道德情怀。P33-35

佛法虽然利乐一切有情，但佛法流传在人间，是以解脱人生为设教根本。羁绊人生的问题解开了，就能完成最高人格——成佛。成佛是体悟真理，实现自由。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”

人生种种问题的羁绊，来自于烦恼，而烦恼是从人日常生活中的衣、食、住、行、见、闻、觉、知等产生的。人不能没有生活，因此也离不开烦恼，如何从生活中摆脱烦恼，这在《心的大学——觉真法师体悟人生53问》中有切实的解答。

体悟人生53问，是觉真法师在衣、食、住、行中，实践佛法的亲身体验，切身感受。书中的每一问答，无不传达出觉真法师在现实生活中，对自然环境与社会环境的自我超越。他说：“在现实中，人有痛苦，有压力，有矛盾，有无奈，有烦恼，这正说明人需要解脱，需要超越。人能成佛就是一种上进，一种超越，一种升华，一种实现。”这正诠释了太虚大师“人成即佛成的真现实论”的真谛。

本书内容共分三章： 一、 “我”与法师的对话，二、 “你”与法师的对话，三、 “心”与法师的对话。“你”与“我”的分别都是从心中产生出来的，而生活中的烦恼都是因执你、执我而有的。因此断除“你”“我”的执著，要从自心中去求解脱。而信仰佛法，修学佛法，即是为实现自心的清净与自在。在本书中，觉真法师非常善巧地引用很多故事、禅宗公案，解说佛学上的自心法门。如在第三章“心”与法师的对话中说：“佛教的救赎靠的是自己，佛教教人求己不求人的核心是要发现自己，发现自己的心。”心是什么？他诠释说：“心的显现是一念，即现前一念。但这现前一念，只是表层意识，用佛教语言，表层意识是习心。除了表层意识，人还有深层意识，这深层意识就是藏识，就是种子识，因为它积淀了过去诸生诸世中的业力、业习。而禅宗所要观的心、所要明的心，或者佛家所说的心，却是习心以外的，深藏在深层意识中的觉性，这才是我们的真心。”心，本无真（觉性）妄（藏识）之分，真妄只在迷悟的一念之间。迷者烦恼缠缚，悟者解脱自在。迷是众生，悟即成佛。佛经上说： 心佛众生，三无差别。所谓： 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。本书的三个对话，都是剖析人生心中的迷惘、生活上的迷执，并能不落空谈地对症下药，解答生命的意义、行为的价值；能把握佛学上的核心要义，提供人生解脱大道的方向。对现时代很多迷失人生方向的人来说，本书是人海中的指南。读完这本书，能使人性升华，从而放下人生旅途的包袱，轻松自在。

本书付梓前，觉真法师来函索序于我，并电传全书文稿于我。我先睹为快，深深感觉这是一本人人必读的修身正心宝典，因此不揣固陋，谨序推崇。

二九年六月十五日于台北善导寺

简介： 了中法师为当代世界著名高僧大德，现任世界佛教僧伽会会长，台湾著名高等学府玄奘大学创办人，台北善导寺方丈。

这篇《后记》，我是非写不可了。我不能不把《心的大学》这个书名来由说说清楚。

马舒建先生是一位资深出版人。几年来，他在业余为我策划了四本书： 第一本《快乐人生》，这本书要的人很多，已先后再版八次，加印就更多了；第二本《当管理遇到佛学》，第三本《有容乃大——觉真法师谈人生管理》，这两种均由浙江人民出版社出版。现在，这本《心的大学——觉真法师体悟人生53问》也是马舒建先生策划的。

当我拿到编写后的校样时，马舒建先生建议的书名《心的大学》让我十分新奇。我感到小马的确很有创意。我就很高兴地接受了。

这个“大学”，当然不是指目前小学、中学、大学这个学制中的称谓。那样，是讲不通的。我国古代，《四书五经》中第一本书就叫《大学》，这个“大学”，古人解为大人之学。大人，指的是君子，君指国君，子为诸侯。可见，君子是古代的贵族，是社会上层人士。套用今天的话语，是社会精英。可见，大人之学，即君子之学，贵族之学，社会上层人士之学。实际上，也即精英之学。关于这个“君子”的研究，著名学者、国学研究家沈善增先生，在他的《孔子原来这么说》（上海人民出版社）一书中有非常精辟的论述，不能一一征引，这里说明一点，孔子把“君子”一词原来单纯的“贵族”含义，改造成志向远大，有社会责任感、历史使命感的道德高尚之士；与之相对的“小人”，就是“从其小体”，迷恋功利之人。因此，成为一个精英，精英端在何处？不就在他的人口道德——亦即心灵素质吗？

到了明代，佛教出了四大高僧，其中一位智旭蕅益大师，写了一部《四书蕅益解》，他从佛学的高度，用佛家的视角来解释四书。其中解《大学》，他题名为《大学直指补注》。他在序中说：“曰直指，谈不二心源也。”也就是明白指出： 他解《大学》是直指心源。他解释的“大”，就是“心”。他解释的“学”，就是“觉”。所以，大学，就是心灵的学问，就是心灵的觉悟。

人能弄懂心灵的学问，达到心灵的觉悟，成就心灵的觉悟，这不就是真正意义上的精英了吗？

马舒建先生提出的《心的大学》这个书名，我很欣赏他的创意，正源于此。

当然，上述只是介绍了这个书名的来龙去脉。我还不敢说我的这本书就真的是“心灵的学问”，“心灵的觉悟”了。蕅益大师在《大学直指补注》一书的开头指出：“大字，即标本觉之体，学字，即彰始觉之功。本觉是性，始觉是修。称性起修，全修在性。性修不二，故称大学。”本觉，是人人本有的。始觉，是通过学习和实践可以得到彰显的。这段话说得非常精辟，也实在到位。心为本体，用今天的话语，即宇宙万有的心物本体。学是通过学习而启发了觉悟，彰显出了始觉的功用。蕅益大师是净土宗九祖，其学本天台宗义理。他提出的：“称性起修，性修不二”，正是天台宗的根本理念。性德，是本性中人人所具有的性能功德。修德是人人都可以通过学习、学修而起、依一定因缘而生的功德。修德，正是性德的功用与体现；性德，又正显现于修德之中。所以，符合性德，又回到性德，而努力学习，走向觉知，启示自己，达至性修一体，这就是大学。从蕅益大师这一谆谆教导来看，真正的大学，还在自身的努力，自身的学习，自身性德的回归。俗言： 师父领进门，修行在自身。佛教所强调的亲证、自证，也一再说明了，是不是心灵的学问，如何学修心灵的学问，如何达至心灵的觉悟，依然离不开自己的亲学、亲知、自证、自悟。

本书共有三个组成部分： 第一部分，原为2007年我在北京大学一次企业家成长高层论坛（信仰与人生）所作的演讲《我向我自己提出的八个问题》，现经修订，成为“我”向自己提出的9个问题。第二部分，是与香港资深编辑、素食研究家李慧玲小姐的对话，其中主要内容摘选自《素往来》一书。这里编为“你”向我提出的25个问题。第三部分，是我在潮州任职岭东佛学院时所写的一部份讲稿，以及近年我在港所写的部分篇什，都是围绕“心”这一主题的。所以，这一部份，就成了“心”与法师的对话，共19个问题。合共53问。53问，全在自己对人生的体悟。谁在体悟？心在体悟。体悟在何处？体悟在自心。自证自悟，这是佛陀的教法。别人代替不了你。

最后，我真诚感谢四位为本书赐序的大善知识。从赐序的时间顺序来说，第一位寄来的是国学大家、精研老孔庄、学贯儒释道的沈善增先生，春秋一字，机杼一家。继之而来的，是翻译家、青年学者、浙江大学哲学系思竹教授，言词婉约，锦心秀口，具见真性情。第三位，中国工程院院士、香港著名佛学家、香港大学副校长李焯芬教授，他是在百忙中挤出宝贵时间，写下了弥足珍贵的至理至言，掷地金声。尤其当今德重梵宇的了中上人，他的序，以菩萨心开示，语语是道。寄来虽略迟，却为我投下了增强信心的一票。我也感恩于上人，让我再次印证了一句人生格言： 好朋友不在多，一个就好。

南无阿弥陀佛！

二九年七月一日于香港

人不能没有生活，因此也离不开烦恼。如何从生活中摆脱烦恼，这在《心的大学》中，有切实的解答。读完这本书，能使人性升华，从而放下人生旅途的包袱，轻松自在。我先睹为快，深深感觉这是一本人人必读的修身正心宝典。

——了中法师（世界著名高僧大德、台湾玄奘大学创办人）

有人曾说：佛学是心的管理学。能把自己那野性不羁、瞬息万变的心找回来，不让它心猿意马、动辄失控，真的是一门大学问。因此，长老把书名称为《心的大学》，就是让我们好好地了解自己的心，从而管好自己的心。能做好心的主人，不让情绪失控，人就能活得更自在了。

语云：小疑小悟，大疑大悟。

——李焯芬（加拿大工程院及中国工程院院士、原香港大学副校长）