在中国传统文化中，“圣人”是很重要的概念。一直以来，人们视“圣人思维”为整个中华文化的本体，甚至有人直接将中华文化称为“圣人文化”。

虽然，我们无法以圣人的眼光审视世间的一切，但却可以在“圣人文化”的熏陶下，用平常人的思维和方法，同样可以使我们在生活中成长、成熟起来。毕竟，用圣人的标准要求我们自己，我们才能发现自己活在什么样的境界里。

本书内容就是圣人先贤们对待人生的态度、价值观、做事的准则等，提出以“圣人的智慧”来指导我们今天的生活，意在延续传统文化中圣人的“标准”，不管是消极的、积极的、开放的、保守的，各种类型的人都能在本书中找到“标准”——圣人的智慧。

　　“圣人”在中国传统文化中是很重要的概念。长期以来，人们视“圣人思维”为整个中华文化的本体，甚至有人直接将中华文化称为“圣人文化”。本书从德、道、志、味、学、争、淡、禅八大方面，讲述了圣人为人处世的态度和方法，阐述了人生观、价值观的重要性，使读者真正了解圣人在尚志、劝学、修身等方面的智慧，从而给自己一个准确的人生定位。

第一部分 德是人生之本：孔子给你讲德行

第一讲：什么是至德 

第二讲：德，像北斗星一样使人有方向感

第三讲：修身足以使他人信服

第四讲：有德的人朋友遍天下 

第五讲：君子之德风，小人之德草 

第六讲：有德者。必有言  

第七讲：以直报怨，以德报德

第八讲：道听而途说，德之弃 

第九讲：经常注意培养自己的品德 

第二部分 没有单独的美与善：老子给你讲大道

第一讲：大道自然，等物齐观

第二讲：“道”是万物的总根源

第三讲：智者乐水——心善渊

第四讲：多闻数穷，不如守中

第五讲：老子的三件宝贝

第六讲：满堂金玉，没有人能长久保守

第七讲：误把爱恨当自身

第八讲：兼容并蓄，和谐共存 

第三部分 吾将上下而求索：屈原给你讲志向

第一讲：一生求索之志

第二讲：忧国忧民之志 

第三讲：老将至．恐名不立

第四讲：虽九死其犹未悔

第五讲：鹤立鸡群，遗世傲立

第六讲：处逆境而不忘其志

第七讲：举长箭。射天狼

第八讲：登高望远、激情飞扬

第四部分 栩栩然蝴蝶也：庄子给你讲活法

第一讲：会当击水三千里，自信人生二百年

第二讲：得人生三昧者，至人、神人、圣人

第三讲：有所求必有所苦 

第四讲：栩栩然蝴蝶也，自喻适志 

第五讲：以天地为大炉，以造化为大治

第六讲：与日月参光，与天地为常

第七讲：万物与我齐一，死生本无两样

第五部分 一生都是在学：苟子给你讲学习

第一讲：青出于蓝而胜于蓝

第二讲：君子博学而日参省

第三讲：不登高山，不知天之高

第四讲：终日而思，不如须臾之所学

第五讲：君子善于凭借外物

第六讲：不积跬步，无以至千里

第七讲：锲而不舍，金石可镂 

第八讲：一生都是在学 

第六部分 不战而屈人之兵：孙子给你讲手段

第一讲：兵者，诡道也 

第二讲：知己知彼。百战不殆

第三讲：奇正之变，不可胜穷

第四讲：势者，因利而制权

第五讲：能而示之不能，用而示之不用

第六讲：攻其无备，出其不意

第七讲：不战而屈人之兵

第八讲：上兵伐谋，其次伐交

第九讲：激水漂石，势也

第十讲：避其锐气，击其惰归

第七部分 采菊东篱下：陶潜给你讲淡泊

第一讲：采菊东篱下，悠然见南山

第二讲：泛此忘忧物，远我遗世情

第三讲：吾生梦幻间，何事绁尘羁

第四讲：恐怕此行毁名誉，弃官归隐心悠闲

第五讲：不觉知有我，安知物为贵

第六讲：登东皋以舒啸，临清流而赋诗

第七讲：把读书当作一种享受

第八讲：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵

第八部分 自佛是真佛：慧能给你讲禅悟

第一讲：本来无一物，何处有尘埃

第二讲：于一切法，无有执著

第三讲：但能离相，性体清净

第四讲：不染万境，而常自在

第五讲：人性本净，为妄念故

第六讲：外离相曰禅。内不乱曰定

第七讲：思量一切善事，则修于善

第八讲：万法尽是自性现

第九讲：自悟花情种，菩提果自成

第十讲：我心自有佛，自佛是真佛

第一讲：什么是至德

中国有一个比其他国家更加明显的特征：中国的文化强调继承与创新，有着很强的历史意识。所以现代人讲究的“继承与发展”并不新鲜，这也是我们的传统之一。

在孔子所生存的时代，周朝已经没落了。周制既衰，诗书礼乐尽废，人心不古，大家都失去了一个道德的规范。为了使大家心中都有一杆秤，重新振起华夏文明，孔子穷经皓首，上下搜讨，对夏、商、周三代典籍进行了一系列整理删修的工作。我们现在所知道的“六经”(礼、乐、射、御、书、数)，就是孔子工作的重要成果之一。

六经就是六艺。六经中，“礼”是指礼制；“乐”是指声乐；“射”就是射箭；“御”是指驾车，“书”是指识字；“数”是指计算。用六经的标准来要求我们现代人，那就是：有礼貌、懂音乐、有文化、会算账、有驾照、爱锻炼。孔子以恢复三代尤其西周的礼文制度为己任。以六经为大家树立一个标准，是继承传统的一个很大的创新。

孔子自称“信而好古”，为了重新构建道德体系，孔子以周德为“至德”，他感叹道：“周之德，其可谓至德也已矣!”意思是说：周朝的道德规范，真可谓到了极致呀!这种崇尚周德的观念，时刻体觋于孔子的言论之中，如：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《八佾》)、“如有用我者，吾其为东周乎。”(《阳货》)等等。孔子这种“复周、好古”之举，其实并不是我们许多人观念中的“拉历史倒车”，而是倡导一种历史文化发展的传承观念。说到底，孔子这种“好古”，其目的是为了寻求贯通古今、人神共仰的“大德”，以整合和再建中国有史以来有，价值的道德精神，最终形成了儒家的核心精神：仁、义、礼、智、信。

在孔子的倡导下，经历过战国时期“百家争鸣”，被各种道德理论搞得晕晕乎乎的中国人，心中渐渐有了一个普遍认同的道德规范。汉代董仲舒进一步推行“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子这种崇尚周德的思想一直延续至封建社会的结束。

老百姓还是很吃孔子这一套的，有了群众基础，政府的普及工作做得非常好，而且一直强调从娃娃抓起，像《三字经》、《二十四孝图》、《幼学琼林》之类，各朝各代在政府的提倡下，举国上下对孔子的理论身体力行。具体身体力行到了什么程度?历史上这种故事太多了．我们随便说一个宋代的故事，就能感受到这一点。 P2-3

在中国传统文化中，“圣人”是很重要的概念。长期以来。人们视“圣人思维”为整个中华文化的本体，甚至有人直接将中华文化称为“圣人文化”。

比如，在儒家思想里，讲究帝王之道应该“内圣外王”。这讲的是“王道”。也就是说帝王不要被外在的影响所累，用圣人的标准要求自己，做好自己的一言一行。那么在表象上自然体现出王者之道，老百姓自然就会尊重你，主动服从你的王道。

其实我们老百姓也是一样，如果能处理好自己的各种内部关系，顺势而动，不管别人怎么想，迟早也会成就自己的“王者之道”。千百年来，就是这种“圣人文化”，深刻影响着百姓的生活。

然而现在，圣人好像离我们很遥远，“圣人文化”被许多“平民文化”所占领。在这种现象的背后，往往是这样一种看法：圣人总是高高在上，离我们很遥远；圣人的道德标准太高，难以企及。

其实，这是一种惰性的想法。一般地，人们在年轻的时候往往还能够用圣人的标准要求自己，等到而立之年以后，发现这种标准使自已并不开心，也做不成圣人，于是渐生懒惰之心，随波逐流，反正活得还不错，何必那么累呢——随着标准的模糊，斗志的消失，自然也就是得过且过。

古人有句话，叫：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”。一个人，如果以圣人的标准要求自己，那么他就是“取法乎上”，虽然只能得其“中”，但人生境界依旧能有很高的高度。若没有什么高的标准要求自己，自己就会纵容自己，心生怠惰之心，人生境界的高下也就无从谈起。

虽然，我们无法以圣人的眼光审视世间的一切，但却可以在“圣人文化”的熏陶下，用平常人的思维和方法，同样可以使我们在生活中成长、成熟起来。毕竟，用圣人的标准要求我自己，我们才能发现自己活在什么境界里。