西域探秘系列，包括；佛寺中为什么会出现“天宫伎乐”？谁是深宫宝库的猎奇者？汉风窘的主人是谁？一只不同寻常的舍利盒，佛寺废弃之谜？《波斯菩萨》奇特密码？最早的安琪儿自何方飞来？神奇的地宫影窟之谜……这些问题的答案将一一道破。

西域的全貌。并非都记载在史书里西域的声音，更不可能长存在记忆里。悠悠岁月，神奇落于尘埃，等待我们去探寻；漫漫苍海，珍宝委于泥沙，等待我们去开掘、《西域探秘》以探寻西域物质和精神的宝藏为主旨，倡导严谨的科学与优美的语言并重齐强以求独具风格，别有洞天。

绮丽而辽阔的绿洲，雄劲挺拔的雪山，混沌浩大的瀚海，时隐时现的王都宫城、香火袅袅的佛殿宝塔，被涓涓溪流和巨川大河串联起来，构成一幅粗犷壮美的边塞历史画卷，留下了西域古代文明的一条永不消逝的风景线。

第一章 佛光普照

苦行者的顿悟

佛光流泻的首途

偶像崇拜的龟兹

东传佛教的通道——于阗

第二章 克孜尔千佛洞

大漠中出现了怎样的奇迹

欢乐女神

震撼心灵的说教

那么多裸体画为何在这里会聚

佛寺中为什么会出现“天宫伎乐”

谁是深山宝库的猎奇者

第三章 库木吐拉千佛洞

1．卓尔不群的汉风窟在哪罩

2．汉风窟透露出什么信息

3．汉风窟的主人是谁

4．谁调遣了一次远征

5．西域处处起汉风

6．历史的反光和烛照

第四章 昭怙厘佛寺

1．唐玄奘倾心龟兹胜迹

2．昭怙厘佛寺与鸠摩罗什

3．神秘的昭怙厘佛寺

4．一只不寻常的舍利盒

第五章 热瓦克佛寺

1．热瓦克佛寺觅踪

2．斯坦因在沙堆下的惊人发现

3．沙漠巨人传递的文化信息

第六章 丹丹乌里克佛寺

1．迷雾笼罩的丹丹乌里克

2．鼠头王冠的《神鼠图》

3．《传缝公主》发髻藏秘

4．《波斯菩萨》奇特密码

5．众口赞美的《龙女醚》

6．西域出了个于阗画派

第七章 米兰古城佛寺

1．米兰与褛兰之谜

2．最早的安琪尔自何处飞来

3．希腊式女郎的玖瑰花冠

4．贵霜王朝的流亡者

第八章 吐峪沟千佛洞

1．虚幻的精神花朵

2．最古佛寺的精美艺术品

3．这么多探宝人是哪里来的

4．不可忽视的冷僻废弃寺

5．秘藏废寺的古老戏剧残卷

第九章 柏孜克里克千佛洞

1．气宇轩昂的“山疆”佛寺

2．神奇的地宫影窟之谜

3．光华四射的历史画廊

4．勒柯别的狐尾锯

第十章 北庭回鹘王室佛寺

1．神秘的北庭故城

2．北庭废墟窥视

3．揭开土丘现真容

第十一章 高昌故城佛寺

1．佛寺隆盛高昌城

2．唐玄奘与高昌国王戏剧性相道

3．普度众生的石上神灵

4．经卷泥胎灰飞烟灭

佛光流泻的首途

佛光在塔里木河上闪烁、流泻。

在中国的汉代时期，少数僧侣和使者、商旅中的信徒，首先把佛教带到葱岭以东的塔里木河流域。

来自异国印度的一种陌生宗教，能打开中国大门进而能打开中国国民心扉，靠的是如下秘密武器：神奇难董的经典，庄严辉煌的塑像，感人肺腑的佛教故事绘画，熨帖人心灵的佛曲佛乐，它们是佛教教义入国人心的强大有力而又柔软美妙的文化载体。

帕米尔高原为佛教的流传而雪化路开。佛教通过莎车传到于阗国，通过疏勒传到龟兹国，逐渐传遍塔里木河流域。各国国王纷纷率先奉佛，并从国外聘请高僧为国师，于是，佛教成为国教。塔里木河流域一时间法座高升，讲经说法声不绝于耳；钟鼓齐鸣，佛曲佛乐声响彻大漠；开凿窟寺，佛陀菩萨居高林立；壁画生辉，佛国仙界莅临人间。佛教在塔里河流域形成涛涌浪卷之势，随着塔里木河水不断流向东方。

佛教传人新疆的时间，比较一致的意见是公元一世纪前后，略早于在中原的传播。也有学者认为应在二世纪流布新疆，也不一定早于佛教在内地的传播。历史沉默不语，倾听着历史学家的争论和判定。

塔里木河流域的丝绸之路，是沟通欧亚大陆的商道，佛教顺势进入葱岭以东首先在疏勒、于阗、龟兹、鄯善等西域诸国传播，就是必然的了。

大约在公元一世纪稍前，佛教由克什米尔向东越过葱岭，进入于阗，从此于阗就成为佛教东传中原的一个重要中转站。

据说过去于阗王不信佛法，有一胡商带着一个比丘名毗卢旃的来到城南杏树下，于阗国王得知后到城南去看毗卢旃，毗卢旃宣称自己是如来佛派来的，让大王选一尊佛陀像，来保佑大王吉祥、国运隆盛。国王说，如果能让我见到佛，我就当即从命。毗卢旃于是呜钟祷告，佛果然在空中显现真容。于阗王见状五体投地，即于杏树下建立佛寺，画佛陀一躯供奉。此寺据说就是《北史》记载的赞摩寺。由于这幅形象逼真的佛陀宝像，使赞摩寺在西域诸国中最为著名。后来内地沙门僧侣常来于阒取经求法。中国佛教徒中第一位西行求法的朱士行，于公元260年从长安出发，其目的地就是于阗。公元五世纪初凉州僧人曾向当时的于阗王说，赞摩寺中宝像最似佛陀真相，请求得到一尊以便供养，于阗王便命匠人仿造一躯送给他们。

文献记载，于阗“俗重佛法，寺塔僧民甚众，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉”。公元五世纪初中原和尚法显一行来到于阗求经，他眼中的于阗国是“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家前皆起小塔”。俨然已成为西域大国，佛教中心。法显记载于闽城西王新寺，是经过三代国王历时80年才陆续建成，规模宏大，建筑华丽，“雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金箔。别作僧合，亦严丽整饰，非言可尽”。法显一行下榻的瞿摩帝寺，“是大乘寺，三千僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声”。由此可见，早于公元四世纪初，于阗佛教已盛极一时。不仅国王尤其信尚佛教，而且老百姓家家门前建塔礼佛。特别是瞿摩帝寺之中三千僧人，进食堂后秩序井然、肃穆无声，说明此地僧人训练有素，信仰虔诚。

佛教自印度越葱岭绛疏勒传人龟兹的时间，据阿育王遂太子的有关经卷记载，是公元前三世纪的事。但史学家多认为这是佛教徒编造的故事，不可取信，而以公元…世纪稍前传入龟兹比较符合实际。

龟兹是西域36国地域辽阔、经济繁荣、农业发达的大国，又雄踞于丝绸之路北道的十字路口，所以商业贸易十分兴旺，这就给佛教的传播提供了足够的物质条件。

文献记载龟兹“俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所”，“寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛像，与寺无异”。僧尼多达万人。这里还聚集了塔里木河流域诸国王族子女，受戒学法。才俊云至，高僧辈出，龟兹成为当时西域著名的佛教中心。因传人渠道不同，龟兹信奉的是小乘佛教。

不仅如此，龟兹僧侣还效法印度大造石窟寺，石窟寺即佛寺，俗称千佛洞。在峰峦岩壁、幽谷沟壑，开凿了数百处洞窟，楼宇高居，重阁层台，佛陀菩萨金身彩绘，壁画图饰满墙生辉。龟兹石窟群的规模布局，俨然一派印度阿旃陀石窟的风范。僧众修行离不开石窟寺，开凿寺窟又离不开山林河谷，龟兹石窟群依山水而建，是因为佛陀本人非常重视山水草木，认为它们可以镇静心灵和使心灵明亮。据说他每次讲完法，都让弟子们去山水林木间冥想静修。

龟兹建造的石窟寺，是整个西域数量最多、规模最大、佛教艺术最集中、文化水准最高超的佛教建筑群。

鄯善国，包括楼兰、尼雅等罗布泊周围地区，是中原和西域交通的咽喉，佛教在这里的传播与其它地方不同，带着一些传奇和神秘色彩，因而格外引人注目。

公元二世纪末叶，印度贵霜王朝发生内乱，大批流亡者来到罗布泊一带，这些移民使用的一种流行于印度的怯卢文，一度成为与汉文并用的鄯善王国的官方语言。这些贵霜王朝的移民来到罗布泊地区时，也同时把原本的佛教和佛教艺术带了进来。

他们带来的佛教艺术是犍陀罗艺术的直传，因而呈现出鲜明的希腊、罗马风格。

鄯善一带的佛教，一开始就带有佛教源头所特有的西方色彩，“有翼天使”也飞到了鄯善。

三世纪时鄯善的佛教已相当盛行，画遍布罗布泊一带地区，成为该地佛教的主流。当时使用的佛经抄本，记载佛僧事务的文字，大都是怯卢文。

曹魏以来怯卢文在鄯善就很流行，当时用怯卢文记载了大量佛事活动，其中有一篇这样的记载：“任何人参加迦诺达摩浴佛仪式，都会变得耳聪目明，身体强健，心地善良。任何人参加浴佛仪式，都不会生疮和长疥癣，体质洁白芬芳。任何人参加浴佛仪式，都会变得目大眼明，手足呈金色，容光焕发。”

“我献身于伽蓝，献身于如来之佛法及最好之善行，由于污秽的消除，使它们心地安静，而受到佛礼的保护。”

“一切从地狱之底超生于天堂的人，由于进入如来佛国之界土而解脱生死轮回。”

“愿世间时时刻刻祈祷丰衣足食，愿奉献之主帝释天增多丽水；愿五谷丰登，王道昌盛，愿你在诸佛法下得到永生。”

这篇怯卢文的宝贵记载，生动地揭示了当时鄯善盛行佛教的风貌。法显于公元399年到达鄯善时，还见到“其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法……惟国国胡语不同，然出家人皆习天竺书、天竺语。”当时鄯善流行小乘佛教，经典和使用语言文字，均为古印度文，这时罗布泊一带的佛教，还处于非常活跃的时期。

自阳关进入西域再向西就是高昌国，这里也是一片香火缭绕、佛光沐浴的天地。高昌、龟兹、于阗这三个西域佛教中心，连接起大大小小三十多个信奉佛教的城邦之国，使诵经声和法号声梦幻般交织在一起，成为响彻西域大地的佛曲乐章。

那高耸入云的佛塔、金碧辉煌的庙宇、彩塑的佛像、的绘画，则是盛开在塔里木河两岸的佛教文明之花。P26-29

中国有两大举世皆知的历史遗存，一是凝固的万里长城。一是流动的丝绸之路。丝绸之路所贯穿的辽远而广阔的地区，历来冠之以”西域”的称谓。

广义的西域，泛指新疆、中亚、印度、波斯、西亚、北非乃至东南欧。狭义的西域则指葱岭以东、巴尔喀什湖以南地区，主要是新疆。世界是联系的，无论是广义还是狭义，都在”西域探秘”的视野之内。

在西域这片神秘的土地上，世界历史上的许多重要事件都在这里发生，人类最后的神秘遗存也更多地尘封在这里国家所实施的”西部大开发“战略，同样也将落实在这片土地上。

作为一个复杂的几乎包含了人类社会得以延续的全部因素的西域，单从某一角度探索是不够的，而必须是全方位多视角的，从诸如哲学，历史、宗教、文学、语言、艺术、民俗、经济、考古、民族乃至社会、地理、自然、生态、医药等全面观察，方能释疑解惑。

西域的全貌，并非都记载在史书里，西域的声音，更不可能长存在记忆里。悠悠岁月，神奇落于尘埃，等待我们去探寻：漫漫沧海，珍宝委于泥沙，等待我们去开掘。“西域探秘”以探寻西域物质和精神的宝藏为主旨，倡导严谨的科学与优美的语言并重齐强，以求独具风格，别有洞天，

探秘涉险，求真务实。漂泊志士，魂断沙海，赴约死神，是我们所赞扬的：文士大儒，上下求索，锲而不舍。布道立言，也是我们所欢迎的；走雪山，入洞穴，聚火州，散边关，风餐露宿，踏破铁鞋，为国家探珠寻宝，为西部投石问路，则更是我们所要张扬的。

西域是一座迷宫，锁住的秘密太多。拂去尘埃，珠宝才能放光，宝藏必定惊世。千年古都，淹没必有其故；王国消亡，末路自有其因；壁画斑驳，演义着流血的故事，流沙坠简，记录着王朝的更替：石窟薄崖，蕴藏着佛家的兴衰，泥塑石雕，折射着古人的灵光：江河断流。沙暴疯狂，是警示还是报复？域廓沙淹，湖泊消失，是天灾还是人祸?平沙莽莽黄入天，却有流水淙淙地下行，大自然的神奇里，究竟有着怎样的奥妙……这些事，还有许许多多的事，都是“西域探秘“所要涉猎和探索的。

“西域探秘”应该是，百家争鸣，得百花齐放之春色。博采广众，呈五彩缤纷之气象。只要言之有理，就有一鸣之地，只要持之有故，就有一聚之席。对学者，它该有科考价值，对大众，它该有窥奇之趣。让学者走出象牙之塔，让大众走进学问之林，让我们共同为国家的”西部大开发”献计献策，尽心尽力。

(李广智撰稿)