这是是人类文明的发祥地之一，这里有世界上面积最阔大的喀斯特山地，这里是长江、珠江两大水系的生态屏障，这里有太多太多魅惑人心的内容。本书作者用通俗、形象、生动、准确的辞藻描绘了贵州境地的人文、自然景观，并且还附加了许多黑白照片。全书图文并茂，内容真实丰富，相信一定能受广大旅游爱好者的欢迎。

本书作者阳正午带着一个故乡人的深情和责任，走过了贵州的东西南北中，并用文字和镜头精选了他的旅游成果，成为本书。其中有丰富的实用信息，有众多的独家点评，许多独立的，甚至是颠覆性的观点，不是为了哗众取宠，而是为了正本清源。

编辑的话

作者赘言

第一章 人黔解读与准备

入黔解读

古夜郎故地

喀斯特王国

原生态之州

梦幻服饰

歌舞之乡

古老的族群

宗教文化与信仰习俗

准备好，走吧

交通与路况

气候与出行季节

旅途食宿

必要装备

移动通讯、电信、互联网

安全备忘录

礼仪与禁忌

第二章 中线/黔中甲秀

中线概况

贵阳：给点儿阳光就灿烂的城市

贵阳周边

镇山村（生态博物馆）

青岩石镇

高坡

香纸沟

巫山岩画群

第三章 西北线/磅大江东礴乌蒙

西北线概说

大方

六塞

百里杜鹃

九洞天

大屯土司庄园

毕节

七星关

赫章

韭菜坪

可乐：望尘莫及的夜郎梦

向天坟

团结村

百草坪

威宁

草海：鸟类天堂

石门坎

水城

玉舍森林公园

神仙坡：露天风情博物馆

纳雍（雍熙镇）

总溪河

织金古城

织金洞：欲说不能的地下艺术宫殿

恐龙谷

第四章 北线/漫道雄关

黔北概说

遵义(红花岗区)  

杨粲墓1

海龙囤：我国最完整的中世纪军事城堡

北一线概况

五马古盐运街

永安寺

霞霏温泉

怀阳洞

茅台镇

国酒文化城

习酒镇

习水(东皇镇)  

丹霞谷

望仙台石窟

土城古镇1

赤水

中国侏罗纪公园：

上当受骗的侏罗纪之行

竹海国家森林公园

丙安古镇

十丈洞瀑布

燕子岩

大同古镇

四洞沟

娄山关

北二线概况

绥阳：亦真亦幻的诗乡

卧龙寺

宽阔水自然保护区

双河洞国家地质公园

龙塘沟：荆棘满途的处女游

正安(凤仪镇  

尹珍务本堂

道真(玉溪镇)

真安州古城垣

都濡镇

藏凤岩

大坪汉墓群

龙潭民俗村

玛瑙山军事洞堡

龙泉镇

太极洞

永兴古镇

湄潭

百面水天生桥群

第五章 南线魅惑之旅

黔南概说

福泉古城  

洒金谷、豆腐桥

竹王城遗址

葛洞

与世隔绝的高梁营

都匀

端节开始的水乡之行

榔木寨

大寨、年坐寨

办杠寨、武士崖像、免场寨

三都水族自治县

都江古镇

怎雷

荔波：地球腰带上的绿宝石

樟江沿线

懂蒙瑶寨

茂兰喀斯特原始森林

瑶麓

荔波往独山途中

独山(城关镇)  

卡蒲毛南族乡

平塘

掌布藏字石1

第六章 东南线风情之州

黔东南概说

黔东南一线概述

凯里

巴拉河之行

南花

季刀

郎德上寨

南猛、脚猛、猫猫河

丹江镇

新桥

雷公山环线

西江千户苗寨

西江、雷公坪

陡寨、平祥

雀鸟、黄羊山

乌东、响水岩瀑布、白岩

榕江(古州镇)  

古州镇兵衙门遗址

苗王庙

三宝侗寨

大利、丰登

摆贝

苗王墓

八蒙

吴家寨

增冲

巨洞

大歹

从江(丙妹镇)  

岜沙： “最后的枪手部落”

小黄：侗歌窝

占里：“换花草”的诱惑

肇兴

堂安生态博物馆

黎平(德凤镇)

高屯天生桥

隆里古城

清水江下游的隐秘宗祠

三门塘

天柱(凤城)  

剑河温泉农民画之乡

台江(台拱镇)  

反排

施洞

黔东南二线印象

未知的馑寨之行

麻塘

望坝

枫香

重安

黄平(新州镇)  

飞云崖

旧州

施秉

上漭阳与下海阳

云台山

杉木河

镇远古城

青龙洞古建筑群

第七章 东北线／梵天净土

东北线概说

石阡古城

楼上古寨

梵净山

铜仁

新寨苗王城

黄丝桥古城

南方长城

凤凰古城

第八章 西线明朝遗风

西线概说

从明朝开始的西线之行

天龙

天台山伍龙寺

九溪

本寨

云山屯

安顺(西秀区)

穿洞古人类文化遗址

龙宫

拐进六枝特区

梭戛(生态博物馆)：头戴长角的

神秘部族

郎岱古镇

毛口

黄果树瀑布

关索岭古驿道

关岭化石群国家地质公园

晴隆(莲城镇)

道拐

盘县印象

城关镇(盘县老城)

丹霞山护国寺

大洞古人类文化遗址

老厂竹海

妥乐：银杏荫蔽下的村庄1

坡上草原

胜境关

第九章 西南线／万峰奇胜

概说西南线

紫云

格凸河

望谟(复兴镇)

册亨(者楼镇)

册阳刘道石刻群

安龙古城

打凼

笃山

贞丰(珉谷镇)

左旗

纳蝉

双乳峰

竹林堡石林

三岔湖

纳孔

窑上

三家寨道堂

兴义印象

顶效镇

贵州龙博物馆

马岭河峡谷

兴义(黄草坝镇)

万峰林

万峰湖

巴结

南龙古寨

附

贵州国家级自然保护区

贵州国家地质公园

贵州生态博物馆

贵州国家重点文物保护单位

贵州少数民族主要传统节日简表

后记

在故乡漂泊(代后记)

宗教文化与信仰习俗

贵州众多土著民族由原始宗教意识演化而来的自然崇拜，神鬼崇拜、祖先崇拜以及图腾崇拜，在民间还普遍存在，信众也普遍得多。

贵州本土信仰习俗最大的特点是多神崇拜，从信仰发生学的角度来看，在相同的渊薮中生活的不同民族具有惊人的共性，也就是说，一些地区的信仰习俗呈现出你中有我、我中有你的混合特征。其中尤以汉文化的影响较明显，也有西方基督教和当地原始崇拜相结合的奇特信仰。在偏远山区(如雷公山、月亮山区、都柳江沿岸)的苗、侗、水等民族的信仰习俗保留得较为纯粹和完整。

自然崇拜

贵州高原复杂的地形地貌，风云变幻的气候，对自古生活于斯的人无时不构成威胁，大自然的神奇力量使人们在心悸、无助、敬畏中将之幻化为生活生产的庇佑与精神的依赖，与人息息相关的自然物与自然现象因而被赋予了神性，都有可能成为崇拜的对象，这大概是万物有灵观的发轫与形成的原因，故而在贵州乡村，将自然物神化并对之进行祭奉谒拜的现象在多民族中比较普遍。甚至，一些人家还将体弱多病的小孩“拜寄”给自然崇拜物以求安康，比如，拜寄给树者改名叫树保，拜寄给树者叫树生等等。自然崇拜意识已逐渐由信仰转化为一种习俗。

祖先崇拜

祖先崇拜是贵州土著民族的核心信仰，区别于自然与神鬼崇拜。祖先有着至高无上的神圣地位，既是本家族保护神，被视为人丁兴旺的保障和灾难、不幸的拯救之力，又是家族(民族)血脉赖以繁衍的依据，具有确认族属和生命来源等的多重性质。由于与汉族的祖先崇拜有一定共性，但凡设有“天地君亲师位”神龛的少数民族人家，都是汉文化的影响的结果。但在少数民族聚居的不少山区，仍然保留着本族独特的祖先崇拜和隆重的祭祖仪式(节目)，而且，对本族的始祖(如创世神话、历史传说中的人物)的崇拜甚于家族近世祖先的崇拜，比如，有上古遗风的黔东南苗族十二年举行一次的“鼓藏节”，南侗地区的“祭萨岁”，黄平家二十至五十年举行一次的“哈戎节”等祭祖节日尤为隆重。此外，祖先崇拜意识还渗透到日常生活中，如苗族人每天吃饭前习惯将少许酒肉象征性地点撒在地上，以表对祖先的崇敬，故有“每天吃饭不忘祖先”之说。

生殖崇拜

生殖崇拜是人类原始初民的一种普遍现象，是人类生存本能的观念表现。生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为，而是性的社会属性进一步发展的表现。在母系社会，初民将田野、河流、大地看成是女阴和女性的象征。当原始初民知道了生殖和男女生殖器的关联后，生殖崇拜就和生殖器崇拜结合起来了。对自然界普遍的看法就是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。长期生活在生产力落后的封闭山区的贵州土著民族至今仍然有生殖崇拜的遗迹和习俗。例如一些岩画中夸张裸露的男根和交媾的场景；例如贞丰酷似女性乳房的双乳峰被当地布依族人称为“大地之母”，至今依然有人到峰下膜拜，求子祈福：例如六枝毛口乡的一块酷似女阴的“婆婆石”，也依然有今人烧香祈子等等。无不体现出人们对生殖的赞美与崇拜。

神鬼崇拜

相对于大自然的诡谲，人们在茹毛饮血、刀耕火种的时代，对生老病死的命运无常更为困惑和恐惧，灵魂不灭和生死轮回的观念便诞生于此。认知局限所形成的世界观自然伴生着混沌的想像与宿命色彩，笃信阳世之外有一个相对应的阴世，冥冥中有形形色色的鬼神游离于阴阳两界，操纵人的旦夕祸福。这些鬼神分善恶两类，善鬼神能赐人福祉，因而被膜拜，恶鬼神则容易作祟人间，须设法驱除。于是催生了驱邪除鬼、禳灾祈福的巫师、鬼师、法师以及过阴、招魂、放盅、冲傩、还愿等五花八门的祭仪和巫术，并由此演变出了集宗教、哲学、戏剧、音乐、舞蹈、美术等门类于一体的巫(傩)文化体系。

图腾崇拜

图腾崇拜与自然、祖先崇拜有着同渊共源或一脉相承的关系。世居贵州的民族的图腾崇拜大多是自然崇拜的必然演化，或万物崇拜向单一崇拜过渡的产物。在氏族社会里曾作为民族识别标志的图腾崇拜物，通常被认为与族人有某种血缘关系，从而被当做祖先或族源的象征来崇拜。就目前而言，贵州土著民族的图腾崇拜兼有自然祖先崇拜的混合特征。主要表现如下：  

枫树图腾：贵州不少民族通常将枫树视为护寨神树，但在黔东南苗族人心目中却有着图腾的特殊息味。《苗族古歌》的创世史诗中记述，枫香树芯生出蝴蝶妈妈(苗语音为“妹榜妹留”)，蝴蝶妈妈与水泡“游方”，受孕生下十二个蛋，孵不出来，遂请鹆鹄鸟孵出了姜央、雷公、龙、虎、氓蚣、花草树木等人类祖先和万物。即是说，宇宙生命源于十二个蛋，十二个蛋和蝴蝶妈妈则源于枫树芯，故而枫树是苗族的图腾，蝴蝶是最高的神，姜央是人类的始祖。苗族建房时中柱必须用枫树，祭祖木鼓须用枫树制作等，均是图腾崇拜的具体体现，同时含有祖先保佑的寓意。在一些苗族支系中，还有苗族祖先(首领)蚩尤战败被杀害后，他的桎梏化为枫树的传说，对枫树的崇拜等同于对祖先的崇拜。

竹图腾：竹在贵州土著民族的信仰习俗中，普遍被视为有灵之物，已越过自然崇拜的范畴，具有图腾的符号意义和图腾崇拜的特征。相传夜郎王(竹王)非血气所生，而是出生在漂于河上的竹简里，是一洗衣女子听到筒内有婴儿啼哭，捡回将其抚养长大后，才成为有才武、统领濮人部落的君长。夜郎国灭亡后，贵州境内历史上曾长期建有竹王祠供土人祭祀。如今的仡佬、彝等族民间还流传有与竹王大同小异的传说，这大概是特定历史时期(夜郎国时期)超越族属，演化为统治意志象征的图腾标志。因为现在的贵州少数民族大多是由夜郎时期的主体民族演变而来。竹崇拜的痕迹在仡佬族、彝族当今的习俗中尤为明显。仡佬族祭祖时，一些地方还将竹筒放置于神龛上代表祖宗灵位。彝族老人去世后，都要将其“灵魂”请进竹筒(又叫灵筒，彝语称“玛笃”，意为由竹内所生的，死后回归竹内)。而苗族、布依族、水族等民族则认为竹可以通灵，将之制成占卜的竹卦，由巫师预测人们的凶吉祸福，黔西北苗族平常人家也备有竹卦，平时放在神龛或房梁上，与祖宗的地位并列，不分高下。

虎、鹤图腾：黔西北彝族的图腾崇拜以虎为原生图腾，其他图腾均为虎图腾派生或再生，尤以鹤为首的飞禽图腾系统较丰富。对飞禽的崇拜源于古代氐羌游牧民族。到了等级社会，君长垄断了鹤图腾，故有“鹤是君，鹃是臣，鹰是师，民众即众乌”之说。但民间百姓将鹤视为最高图腾，比如，平常的祭祀仪式中以鸡引路，带亡魂到达目的地。鸡与鹤同类，实际上代表鹤。古代的彝族君长自号为“勾”(鹤)，即鹤国之意。

P19-23

我国地处西南的云、贵、川三省，其旅游资源有很多共性，同时也有很多个性，应该说是各领风骚三两点。令人可惜的是，贵州的旅游知名度与它的旅游资源相比，假乎稍显不符。除了可能是我孤陋寡闻之外，宣传得不充分恐怕也是原因之一。希望《贵州秘境》在弥补这个缺口方面，能够做一些事情。

其实，贵州在自然、人文方面的丰富和神秘，就连贵州本地人都难述其祥。光是从人们耳熟能详的夜郎自大、黔驴之技这与贵州直接相关的成语，就可窥及一二贵州那源远流长的历史文化内涵。贵州的喀斯特地貌，几乎可以成为贵州的名片，然而，这里的喀斯特风景到底达到什么境界，并不仅仅是已经为人所知的茂兰喀斯特森林自然保护区所能尽现的。除了自然，贵州的少数民族风情，应该也是一道美不胜收的风景，诱惑难挡。

阳正午带着一个故乡人的深情和责任，走过了贵州的东西南北中，并用文字和镜头精选了他的旅游成果，成为本书。其中有丰富的实用信息，有众多的独家点评，许多独立的，甚至是颠覆性的观点，不是为了哗众取宠，而是为了正本清源。在本书进展的过程中，阳正午克服了很多意料之中和意料之外的困难，交稿期限一过再过，我一催再催，交稿之后我又多次提出修改意见，他毫无怨言地接受，令人感动。如今，这部磨合多时，倾注了大家很多心血的旅游大书就要新鲜出炉了。相信我们的努力是值得的。  

茅红培

2006年6月

2004年初，我从天寒地冻的北方回到阔别多年的家乡贵州，利用春节期间的闲暇，到黔东南雷公山区转了半个月，其保存完好的自然生态和浓郁的民族风情让人惊讶不已，与甚嚣尘上的城市比起来，那简直就是梦寐中的世外桃源。返回北方之后，多年离乡漂泊积蕴的家乡情结，因春节的短暂旅行而被激发出来，旅行的冲动有如覆水难收。于是突发奇想，要是能花上一年半载的时间，进行一次酣畅淋漓的长旅，零距离感受神秘的古夜郎故地，体验隐匿在山山水水沟壑褶皱中古朴而又绚丽的民族风情，那该是多有意思的履历呢?

就这样，经过两个多月的筹措和准备，我于5月份开始了激动人心的长途旅行。临行前我与中国青年出版社签订了稿约。带着收集资料和写作的任务旅行，常使人陷入事无巨细的纠缠与无奈之中。在没有现成资料供人按图索骥，或者即使有相关旅行资讯，也未必准确的情况下，你必须怀有超常的耐心去发现和甄别。风萧萧兮一路走下去，精彩总是猝不及防，直至不想挪移脚步。也就是说，我选择行走的是一条“独辟蹊径”之路，既不依赖现成结论，也不仅仅推介耳熟能详的景点。相反，那些鲜为人知少有游人涉足的地方，恰恰是最真实、自然、古朴而又令人迷醉的隐秘之境。

由于出发前只有一个大体的线路框架，加上有许多未知境域，我的行程因而变得不可确定，其问的偶然性使旅途趣味盎然的同时也充满了惶惑与考验，甚至不乏险象环生的遭遇。如此下来的后果是，预定半年的旅行计划老牛拉破车般莫名其妙变成了八个月，足迹几乎遍及贵州所有的县市。那些或磅礴苍莽或灵秀奇谲的自然景观，那些古朴原生的奇风异俗和梦幻般魅惑人心的银装绣服、笙歌狂舞，那些人情味十足笼罩在朝阳暮色中的山寨吊脚楼、石板房，以及山民淳朴友善的面孔、微笑……无疑是自我放逐式漂泊生活获得温暖慰藉的确证，也是牵引我义无返顾深入下去的理由。

在此，我已没必要赘述那些珍珠般缀连在路上的精彩见闻，本书每条线路的文字和图片将会递次呈现。虽然在五本笔记、三千多张照片和大堆书籍资料中闭门整理书稿远没有户外旅行那么自由有趣，但硬着头皮在历史、民俗等文献资料中浸淫一遭后，对贵州有了更深入全面的了解，无形中拓展了亲历者容易浮光掠影的时空局限。试想，一个没有真正亲历的人，怎么能为旅行者提供“行者秘笈”呢?但不了解本土的历史文化、民风民俗，就去妄写，同样也是一种遮蔽，甚至失之于误解。故而写作和设计也出乎意料地耗时达一年之久。

现在，我可以负责任地说，这是一本靠身体力行不惜成本的笨方法行走、收集、整理和提炼出来的，囊括了贵州最令人神往的自然、人文景观和民族、民俗、民间文化，以及翔实的食、住、行、娱、购等资讯的旅行指引图书。它不仅在时间上超出了预想，内容的丰富性也出乎自己的意料。值得庆幸的是自己没有白费近两年的光阴，更重要的是，离开家乡多年以后，我终于真正地认识了生养自己的土地，那些漂泊异乡或旅行途中的无数夜晚眺望故土的揪心缠肺的情结，终于有了一个交代和了结。

当路途漫漫乐苦同行的贵州之旅已成往事，当历经若干眼肿目涩的昼夜写作设计梦魇般远去，当本书有幸成为你的旅行指南并能带给你方便和快乐，我谨借此机会对旅行和整理设计书稿过程中，对本书的顺利出版倾力相助的人们表示感谢。某种意义上讲，这是一本由集体力量和智慧共同完成的图书，没有他们的慷慨情义，鄙人再辛苦折腾恐怕也是枉然。

先感谢中国青年出版社的林栋先生与茅红培女士。没有林栋的信任而达成稿约及旅行途中不断的电话鼓励，就不会有本书的开始。茅女士对本书的总体框架、文字风格和设计方案，全面提出中肯详细的修改意见，才使本书以目前的面貌展现在大家面前。  没有我的莫逆之交，新疆大漠土艺馆馆长张文阁先生以及好友李建树、邓侃如在我旅行期间数次雪中送炭慷慨援助的两三万元应急资金，没有一见如故的朋友刘勇提供的数码相机，没有沿途州、县的宣传部、旅游局等有关部门的大力支持，要想独立完成浩繁的采写工程，那只能是个神话。对他们的支持和帮助，我心怀感激。

正因路上有幸认识的摄影师朋友的无私奉献，才使得因季节、天气等因素无法拍到的一些风情美景出现在书中，他们是杨俊江、李贵云、徐大岭、陈沛亮、吴寿旭、姚启荣、李勋、姚祥林、蒙立胜、何朝清、张霆、苗麒麟、潘光榀等。需要说明的是，由于设计的需要，书中没有具体标注拍摄者姓名，尤其是贵州社科院考古所的梁太鹤先生刊登在《可乐考古与夜郎文化》(赫章县委宣传部提供)中的文物图片，包括未及一一提到的摄影者，笔者在此一并表示谢意和歉意。

还感谢与我一起行走了最后两条线路的朋友舒文，她对贵州和旅行的痴迷使我们成了搭档，她还为后期整理、设计书稿付出了巨大心血。

此外，特别感谢我的朋友，贵州高速广告公司《尚城》杂志执行主编张世奇先生，在设计方案修改过程中所给予的指导和把关。

最后要感谢的，是生养了我，已经自发苍苍的父母亲，他们是我漂在远方的牵挂，也是我能够回到故乡漂泊一遭的动力之源。