人类不能须臾离开的东西，不是科学、民主，而是孔子一生不遗余力倡导的“人性安适之道”。惟有人性在各得其适之后，人类才有资格谈科学、民主及其他。本书的主要内容是作者8年来苦读《论语》所领悟的孔子的“智者不惑”的真谛。能行，且行得利己亦利人的，才是人类最珍贵的精神财产。

《我与<论语>》——桃花源游记，是一部二千多年来唯一摆脱传统“六经注我，我注六经”的儒学桎梏，以平民化、通俗化、人性化的生活，重新诠释孔子人本思想，予人以知、以行、以益的书。也是到目前为止，能够彻底改变自古以来那种只知在书斋里“坐而论道”，不能起而行的老学究乡愿迂风的书。尤其可贵的是，作者另辟蹊径，以“我思我议”引导读者轻松进入《论语》的“桃花源”，尽兴享受怡然自得的自由自在的生活。

孔子幼年生活探微

智慧是生活的体验

仁从哪儿来

吾道一以贯之

修己即是利己

子不语

承袭与开创文化

中庸·时

天性·人性·观人·用人

孔子的教学法

诗·礼·乐

慈与孝是相对的

为政

人物评论

达人·成人·善人·士·朋友

君子·小人

弟子为夫子素描

弟子群相

孔子的幽默和一件疑案

孔子厌恶的人（事）

包容异端

孔子也有无可奈何的人（事）

桃花源

后记

1·1 幼失怙恃的孤儿

【白话】

太宰问子贡：“夫子是圣人吗?为何如此多能?”子贡说：“上天要他生下来就是圣人，而且多才多艺。”不久，他们的讲话被孔子知道了，孔子说：“太宰知道我的出身吗?因父母早逝，家中贫穷，缺少任何依恃，为了生存，所以学会了许多保护生命成长的鄙事。生长在富贵人家的人，养尊处优，就不会像我一样有机会学会许多技艺。即使有，也不多见。”

另一弟子琴牢说：“夫子曾说：‘因为没有机会得到别人的赏识和重用，就利用时间学会了许多技艺。”’

【我思我议】

贫困、卑贱的出身，可以把一个人压在十八层地狱永远翻不过身来。但对一些聪敏而又胸怀大志的人来说，贫贱却像一罐催进剂，激发他潜藏的精神能量，使他朝着自己的志向奋勇迈进。如果不是经常处在无隔夜之粮极度贫困的环境中，我们今天也就读不到庄周挥洒自如的作品，也看不到孔子的《论语》了。

孔子3岁丧父，15岁丧母。在没有任何人可以倚赖的情形下，他发现只有自立才能生存。要自立就要“学”。学做人，好与人相处；学谋生技能，好赚钱糊口。所以他说：“吾十有五而志于学。”只有“学”，拼命地“学”，才能在学习的天地里得到精神的满足、充实、升华，以避免因贫贱沦人自暴自弃而丧志亡节的境地。只有做过孤儿的，才能体会得出孤儿的滋味有多么酸苦、冷寂、孤寒、卑贱!只有经常蜷曲在阴暗角落的人，才懂得珍惜每一寸阳光!孤儿的身世使得孔子早慧；黑暗使他看到光明的可贵；他坚信学习才是摆脱困厄的唯一途径。人类最伟大的思想家，就这样在孤孑、冷寂的环境中自我成长壮大。对不知学习有何用处的人来说，这种生活是一种难挨的痛苦，甚至会转化成对人类的怨恨；对喜爱学习的人来说，则反而会助长其智慧的成熟和知识的渊博。如果我们肯定孔子是中国甚至是人类独一无二的思想家、教育家的话，那么他的成功就是贫贱，加志节，加永不休止的学习所产生的合力。

本章的君子，是指在上位或出身贵族的子弟。君子有了定位，下面的“多乎哉?不多也”的意义就彰显出来了。自古以来学者都把这一句译成“君子是不需要学会这些鄙事的”，大概没有弄明白“君子”在本章所代表的身份。既然君子有大批仆从侍奉，又何须学习鄙事?孟子的“富贵弟子多赖”(《孟子·告子上》)即含有这个意思。

1·2 幼年特殊生活在成年后的反射

【白话】

孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽参加丧祭的人，以及瞎眼的人，即使对方年龄较轻，他一定站起来以示尊重；如果经过他们前面，也一定加快脚步。

【我思我议】

本章有两种不同解释。一种是传统的观点：孔子对有丧服者表示同情、哀切，对在上位者表示恭敬，对有残疾者表示矜惜、同情，体现了孔子讲究礼貌和富于同情心的胸怀。另一种是我异于传统的观点：每个人在儿时所遭受的某些特殊际遇，会在其后的生活中不自觉地随时显现出来。联想到我幼时的际遇就是一个例子。我的童年时代正值日寇侵华，我目睹了家园被日机炸成废墟，父母死于战火；刹那间，我失去了一切，变成如同蝼蚁一样任人践踏的孤儿。十分自然地，对日本侵略者刻骨铭心的怨恨就在那时植入我心里。每当我后来的生活中出现与童年相似的境况时，就会不由自主地产生强烈的憎恶感、恐惧感。

回头研究本章，孔子为何撇开其他各行各业不提，单挑丧家、祭祀官员、盲人表示尊敬呢?这不仅有悖于他一贯的待人之道，也不合情理，除非以上三种人都曾与他幼时有过一段特殊际遇。合理假设：在孔子的幼年生活中，母子是跟随着盲乐师外祖父过的(古代乐师多由盲人担任)。由于盲乐师经常出入丧家或大夫家祭祀场所担任演奏，孔子耳濡目染，逐渐熟悉丧礼、祭祀时的各种礼仪和乐器，加上他“学而不厌”，可能十来岁就参与乐队演奏和担任歌手。孔子非凡的音乐造诣，应与他幼年所受熏陶有关。据《史记·孔子世家》记载，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”其实就是孔子把外面学的东西拿回家来模仿、重演，这正好从侧面证实了我的假设。

盲乐师们本着职业道德，在参与别人丧礼时，必然对丧家亲属予以同情、哀悼、祈福；对穿戴礼服礼帽前来主祭的官员表示礼貌。孔子的外祖父是盲乐师，爱屋及乌，他对所有盲人保持尊敬也就不足为怪了。由此来推断，我们即不难弄清孔子为何对与丧礼有关的人，要比常人多一份特殊情感的原因了。

本章同时为我们带来一个认识、一个迷惑：

一、君子不忘其“本”。孔子用身教将之体现出来。

二、孔子的再传弟子在编辑《论语》时，可能将孔子幼年“贱”、“鄙”生活的具体情形故意割舍，使后人对孔子20岁以前的那段异于常人生活的资料毫无所悉，究竟为了什么?难道是为了子贡那句“固天纵之将圣，又多能也”的话，而善意湮灭了孔子儿时的那段“贱”、“鄙”生活的资料?

P2-4

直到本书完稿，我才豁然开朗，人类不能须臾离开的东西，不是科学、民主，而是孔子毕生倡导的“人性安适之道”(己立立人，己达达人)。唯有吾人在与己、与人都安适后，人类才有资格谈科学、民主及其他。只是他倡导的“人性安适之道”似已失传，以致后人各执一端，莫衷一是。正是基于此，我才将自己对《论语》的一点浅见写作成《我与(论语)》。

二千五百年来，儒者都把“仁”看成是孔子思想的核心，这其实是一种误导。孔子的思想从某种意义上来说是源于他终身“学而不厌”和“行有不得，皆反求诸己”，而孕育出能辨是非、善恶、物的本末、事的终始，人己共利，及与“时”进退的智慧。以“仁”为首的诸德，便是从智慧里溢出的琼浆。他的“四十而不惑”、“智者不惑”、“智者利仁”、“好仁不好学(智)，其蔽也愚”便是最好的证明。

孔子思想、言行，皆统摄在他“吾道一以贯之”的“一”里面。凡事以“一”为始，以“一”为终。懂了“一”，对他的思想、言行便可迎刃而解，否则，就如子贡说的“不得其门而入”。曾参以“忠恕”释“一”，就是进入孔门的障碍之一。

正因为孔子的思想是从他一生的忧患生活中总结出来的，故通人性，达情理，能践行。《论语》所记载的孔子言行多半出自他68岁由卫返鲁，心境已臻“随心所欲，不逾矩”的晚年，故对人的不同性习，因境而生的变化，洞幽察微。“孔子殁，微言绝。”孟、苟以学术取代了孔子能行能益的生活哲学和指导人生人己共利、趋吉避凶的智慧。“三年不窥园”的汉儒董仲舒，只知趴在书桌冥思，更是以“天人感应”、“阴阳五行”、“三纲”，开后世“坐而论道，不能起而行”之风。及至宋朝朱熹时，承袭前风，用“半日读书，半日静坐”(颜元语)，用心钻研如何“去人欲，存天理”。从此，一生先“自适”而后“适人”的人间孔子便从尘世消失，只剩下一尊偶像供在大成殿内任人评头品足。

自21世纪开始，在政府“以德治国”，建设和谐社会的背景下，学校开设《论语》课程；全国每年隆重举行孔子诞辰纪念：全球设立一百所孔子学院；书店中，研究或翻译《论语》的书籍增多……，这些都与1988年全世界诺贝尔奖获得者们在巴黎发表“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧”的宣言不谋而合，也使得孔子思想发出了应有的光芒。

八年前，我一头栽进了《论语》，有幸领悟到孔子“智者不惑”对人、事、物的清澈、了然；“不义而富且贵，于我如浮云”的自在、洒脱以及能行且行得利己亦利人的坦荡、不忧。恰在这时，我有几位好友患了时代不适应症，求医无门。我试着用孔子开的药方予以服用，不久，他们的心境便像一泓清澈见底的池塘，任由云霞飞舞，暴雨肆虐而不为所动。

六十多年来，我度过孤苦伶仃的童年时期，落魄江湖的专年时期,忧郁的壮年时期，最大的收获，是拿自己一生悲惨岁月的痕迹与《论语》——比较、印证，凡合者必乐；悖者必苦。这便成了我敢于写作《我与<论语>》一书的动力，也是我在每一章采用“我思我议”的原因。

我所诠释的《论语》主要从生活的角度切入，因为这样才能够真正了解孔子思想的精髓所在，这也是我多年学习和享受《论语》的一点体悟。若读者也能够从生活的角度去读《论语》，相信能够比我获得更多的孔子的智慧，比我活得更为潇洒和快乐。

为使读者能在较短的时间内对《论语》有更深刻、更明确的了解，我把《论语》中同性质的内容汇集在一起，共分22篇(358章)。

陈琦萍

2006年10月10日于重庆

生活即《论语》，《论语》即生活。

一个胸襟宽阔、达观乐群的人，即或没有读过《论语》，他的思想、言行、举止，必然与《论语》若合符节。

《论语》本来就是孔子一生浸醉在“学而不厌，诲人不倦”的生活里，经“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，找到我们人性如何自适，而后与人相适的幸福生活准则。

30年前，我为了不甘做一个照本宣科的教书匠，误打误撞，竟然随着孔子亦步亦趋而不自觉，虽然走得不像他那样自然、轻松，步伐也有些零乱蹒跚。晚年研究《论语》，才发现《论语》不就是孔子从自己生活中提炼出来的庸言庸行之结论么?人的生活要怎样安排才能走得平安、愉快、坦荡、潇洒，也是我将奉书取为《我与<论语>》的原凶。循理而下，十是每章自了“我思我议”，以突显《论语》的易知、易行、易益。虽嫌主观，却避免了掉入“坐而论道”的陷阱中。

《论语》原书中乡党篇部分章节系孔子讨论当时服装或俚俗的内容，在现代似乎已无多大意义，故未列入。

借此再版之机，特别感谢重庆出版集团对本书的厚爱，并感谢《明伦》杂志社惠赐书中插图!

孔子不仅是思想家、政治家、教育家，还是一位可以治愈人类心疾的杰出良医。

学习《论语》多年的心得，一言以蔽之——用生活酿造智慧，以智慧指导生活。

《我与〈论语〉》一书，是传播孔学最佳读物之一，处处闪烁着智慧的火花，用以指导[修身、齐家、治国、平天下]甚为有效。

——昆明理工大学车仲英寺四教授赞《我与〈论语〉》出版