在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作，是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫文学的代表，作者以其丰富的艺术想象力建构了一个光怪陆离的神话世界，并塑造出以孙悟空、猪八戒为代表的一批性格鲜明、影响深远的文学形象，数百年来一直为人们所喜闻乐见。本书以世德堂本为底本，参校了人民文学、岳麓书社等排印本。除繁体字、异体字改简体字外，通假字、古今字等仍遵从原貌。

　　《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅②，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做水中捞月？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学不学！”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走人里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他，悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星洞之前盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭③，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外抬头观看，正是那：月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷蹋身躯，朝里睡着了，悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎沽，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深思，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。

却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮，忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些甚么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个三灾利害？”祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉①穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做顾风。自囟门中吹人六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解，所以都要躲过。，”悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”咀师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化，有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些甚么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。P7-8

一

在我国四大古典长篇小说名著中，《西游记》与其他三部小说相比，具有绝不相同的艺术特征。《三国演义》、《水浒传》分别是对特定历史时代社会现实的艺术再现，《红楼梦》是作家对自我生命历程与心路历程的描述与剖析，而《西游记》则是根据某一历史事实进行的大胆艺术变形与虚构。前三者基本上是现实主义的写作手法，而后者是浪漫主义的写作手法。《西游记》的出现，开创了神魔小说创作的新纪元，在我国文学史上，具有不同凡响的地位。

多年来，不同学者对《西游记》的主题作了各不相同的解说。例如，有人认为其主题是艺术地表现农民起义和征服自然，有人认为是对历史所作的宗教批判与政治批判，有人认为它是对光明与正义的歌颂，还有人认为它是一种游戏笔墨，思想性不强，无自觉主题，等等。笔者不拟对上述种种意见进行评价，只想提出自己的新见解。《西游记》的主体故事．是描写唐僧一行战胜各种艰难险阻，去西天取经，以求造福众生。如果对取经历程进行最高的哲学抽象，可以说是人类从必然王国一步步走向自由王国。在这个过程中，每走一步，都要付出极大的代价，都要克服无数困难。因此，我们可以用简洁的语言来概括《西游记》的主题：它反映了人类克服千难万险，从必然王国向自由王国的挺进！

把《西游记》与其他三部长篇小说的主题相比较，我们不能不得出这样的结论：《西游记》看似游戏笔墨，是一部神话、童话故事，但它对人类社会的发展规律，对人类的生存意义，比其他小说反映得更为深刻，更为本质。《西游记》的诞生，是中国人对世界文明史的一大贡献，是中华民族的光荣。因此，在不同时期，推出这部小说的新版本，让它更普及，让更多读者理解它的伟大思想意义与艺术特点，是十分必要的。

二

《西游记》这部伟大的浪漫主义神话小说，是群众创作与作家创作相结合的产物，成书过程长达七百多年。很多民间艺人和无名作者付出了辛勤的劳动，积累了丰富的素材，最后由明代作家吴承恩在此基础上经再创作而完成。  

《西游记》取材于唐代高僧玄奘赴天竺国(古印度)取经的事迹。玄奘是一个普通和尚，他只身一人赴西方取经，历时长达十九年，经历了千难万险，取回佛经六百多部。回国后他口述西行的所见所闻，由他的弟子们写成《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等书，书中主要是纪实性叙述，也有编造的奇迹。此后取经故事在社会上流传，奇异的成份越来越多，成为绘画与说书的题材。宋元时期，出现话本《大唐三藏取经诗话》，内有许多神话传说，主角猴行者化身白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，显然这是孙悟空的前身。从南宋到明朝前期，取经故事在绘画、工艺、杂剧等艺术领域中得到继续表现，并出现内容较为丰富的《西游记平话》。此外，《永乐大典》及在它之前的朝鲜汉语教材《朴通事谚解》，其中讲述的某些故事与后来的《西游记》大体类似。以上素材，为吴承恩的再创作提供了极为有利的条件。

吴承恩(1510？一1582)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人，出生于一个从小官沦落为小商人的家庭。自幼聪慧，尤爱野史奇闻。但参加科举考试很不顺利，大约四十多岁才补为岁贡生，后来当过长兴县丞等小官，不久“拂袖而归”。长期主要靠卖文为生。他对当时社会的种种黑暗现实十分不满，对劳动人民深表同情，并用大量时间搜集各种神话传说素材，因此，能够在前人的基础上，以再创作的方式完成这部伟大的神话小说。

《西游记》问世之后，流传甚广，因而版本不少。较早的有“世德堂本”，距作者去世时不过十来年；明崇桢年间，有《李卓吾批评西游记》，清代有《西游证道书》《新说西游记》等多种刻本，鲁迅、孙楷笫等人各收集过版本资料数种。人民文学出版社。1979年所出《西游记》，为小说的普及与流传作出了巨大的贡献。

三

这部小说对今天的读者有什么启发意义呢？我们认为，读完《西游记》，至少能得到如下四点启发：

(一)时代要进步，社会要发展，就必须战胜种种邪恶势力的干扰破坏。光明与黑暗，正义与邪恶的斗争是一个漫长的过程，但邪不敢正，最终的胜利属于正义者一边。

在《西游记》中，我们可以看到许多妖魔鬼怪，它们吃人肉，喝人血，危害当地百姓，做了不少坏事。有的与天上神仙“沾亲带故”，是神仙的座骑、或神仙住地的动物，或是侍候神仙的童儿，有的是各种动植物经长期修炼成妖。这两种妖魔都很厉害，特别是前者由于有“后台”，很不好对付。可以说，这些妖魔都是邪恶势力的化身，不论它们多么难缠，最后都被代表正义的师徒四人消灭了。如今，我们社会上也有许多坏人，有各种贪污盗窃、杀人贩毒、为非作歹的坏人，他们是当代的妖魔鬼怪、当代的邪恶势力，尽管他们一时很猖狂，但最终得不到好下场，真正法力无边的“仙佛”是广大人民群众，最后的胜利属于人民。

(二)个人最大的幸福，在于为世上最大多数人的幸福而劳动、拼搏。只有这样，一个人的生命价值才得以实现。

唐僧师徒四人的行为表明，幸福不是某种个人私欲的满足。如社会地位、金钱、异性的占有等等，都不是最大的幸福。以唐僧为例，小说中有个女儿国的国王，非常美丽，想招唐僧为夫，把全国的财富、王位都让给他，但唐僧执意不从，他还是要跋山涉水，艰难前行。因为他追求的目标不是个人的安乐，而是取得真经，为广大百姓消灾，度世人脱离苦海。这就表明，师徒的人生价值观是把最大多数人的幸福作为自己的幸福。一旦树立了这样的崇高目标，四人就以全部的精力来实现这一目标，在克服千难万险的实践中，最终实现了自己的人生价值。这点非常值得今天的青少年朋友学习。

(三)每个人的性格中都有正反两个方面的因素，每个人都会犯或大或小的错误。只要勇于改正，走上正路，最终会得到成功。

小说中的师徒四人都曾是神灵，因过失而下凡。唐僧原是如来佛的弟子，孙悟空是一个从仙石中诞生出来的仙猴，八戒原来是天篷元帅，沙僧原先是玉帝所居灵霄殿下的一员卷帘大将，他们因各不相同的过失而被贬下凡尘。这四人组成一个取经的小团体，把过去的错误抛在一边，走上正路。他们一路上降妖捉怪，为民除害，最终取得真经，四人也重新成为仙佛。取经的过程，既是克服困难的过程，也是与自身错误决裂的过程，是不断重塑自我的过程。这点在猪八戒身上表现得特别突出。今天的青少年，犯了一点错误不要紧，关键是怎么走后来的路。在这个方面，我们的确可以从师徒身上得到启发。

(四)人一生要做成某件事情，必须克服无数困难，每走一步，都要付出努力。就在这不断克服困难的过程中，人们最终取得成功。

小说中有个耐人寻味的细节。有次，唐僧落到妖魔手中，孙悟空一时救他不得，悲叹说：师傅呀，你在前生遭了什么难，这一生步步遇妖精！“步步遇妖精”这句话很有哲理性，它表明：人在前进过程中，不会一帆风顺，而是会步步遇困难。妖精，就是形象化的困难；消灭一个妖精，就是克服一个困难。人就是踏着一个个困难，走向成功。人生一世，每个人都有自己的一部“经”要取，每个人都会遇到九九八十一难。只有像唐僧那样，目标一旦树立，就决不动摇，这样才有成功的希望。从这个意义上说，《西游记》是一部形象化．的“成功学”。

四

《西游记》的艺术特点主要有以下几个方面：  (一)《西游记》的人物形象非常鲜明，个性特点十分突出。特别是孙悟空与猪八戒这两个人物，塑造得栩栩如生。孙悟空本领高强，英勇善战；但有点骄傲，爱出风头，性格急躁。猪八戒贪吃，懒惰，好色，意志不坚定；但不怕脏，不怕累，在关键时分能出大力。且两人说话幽默风趣，常互相捉弄又不失兄弟情谊。作者在塑造这些艺术形象时，常把动物的特征与人巧妙地结合在一起。如猴，特别机灵，但容易急。常言道：猴急猴急的。猪，就贪吃，懒惰，且不怕脏。小说在写妖精时，也能结合动物的特点。如写蜘蛛精，它们能从肚脐眼里扯出丝来；写狮魔，它能一口吞下十万天兵。这与蜘蛛抽丝、狮子开大口的特点相符合。可以说，小说主要人物的性格都非常分明，不论说话做事，差距拉得很开，绝不易混淆。

(二)小说的情节曲折生动，富有艺术魅力。这正是它受广大读者喜爱的主要原因之一。例如，有关孙悟空三盗芭蕉扇的故事，先写悟空贸然求扇，被铁扇公主一扇挥到万里之遥；变小虫钻进公主之肚，迫她就范，拿到的却是假扇；再变牛魔王，骗得真扇，但牛魔王却变成八戒，乘悟空得意忘形之际，夺回芭蕉扇。这样写，情节富于变化，引人入胜。又如，孙悟空善于钻进敌人肚皮作战，但钻法各有不同：有时变成小虫，有时变成熟瓜，有时变成红桃。有时，到了敌人肚里之后，还玩许多把戏：在肚里撒酒疯，抓住肝花打秋千，还用毛系在妖魔的心肝上，另一头捏在手中，出去之后照样能控制妖魔，真是花样百出，趣味横生。

(三)小说的语言风趣诙谐，进一步丰满了人物的性格，加强了故事的生动性。例如三十二回写猪八戒巡山。他懒得走动，睡了一觉，还用心编造谎言想欺骗悟空。哪知嘴里演练时，悟空变成一个小虫叮在他的耳上，听得一清二楚。猪八戒的言行均令人可笑，与小说语言的风趣诙谐有关。读者在阅读小说时，可以随处发现这一特点。

以上，我们简介了《西游记》的主题、成书过程与作者，以及它的思想意义与艺术特点，尤其是思想意义。各位读者读书时，要在得到审美享受的同时，动脑深思。不能只简单地看热闹，还要争取看出一些“门道”来。“门道”就是小说中蕴含的人生哲理。如能做到这点，对我们的一生都有很大的收益。

最后，向各位读者介绍一下评注本《西游记》的特点。本书由原文、导评文字、注释构成。导评文字又分“前言”和“回前导评文字”，分别相当于以前各类评点本小说的“总评”与“回前评”。“前言”力图帮助广大读者在思想性、艺术性等各方面对小说进行宏观上的了解。“回前导读文字”又一分为三：首先用一句话归纳出该回的总体内容，其次用一小段话介绍该回的故事情节要点，这样做有一种“醒目”的作用，便于读者迅速、方便地把握各回的内容。最后用一小段介绍该回的思想或艺术方面的特点。各回之后的注释力求行文简洁且抓住重点。这是一种新的评点样式，并使本书形成与众不同的独特风格。目的则是为了更好地帮助读者阅读、欣赏原文。但愿受到各位读者朋友的欢迎。

刘宏彬

2005年8月