黄南地区，是人类生态环境中所剩不多的一片净土。热贡文化，是自然、宗教、历史、民俗、风情五大文化巨型的富矿储藏。她能让旅人每一步伐都踏着惊喜，收获满足。如果你向往那里的神秘文化，那就随着本书的步伐一一探索那片神奇的土地。

如果说人们对青藏高原的认识是奇特、神秘、丰富的话，黄南一州则是奇特中的奇特，神秘中的神秘，丰富中的丰富。它是青藏高原文化的代表，是了解、认识青藏高原的捷径和首要。黄南文化以其奇特的自然文化、民俗文化、宗教文化、历史文化、民族风情五大文化而震撼着国内外的旅游者和研究者。

序言 到黄南热贡去

第一篇 尖扎县——坎布拉圣境

白马寺——“后弘期”第一个亮点

拉脊山拉起幽思的云霓

尖藏岭上望黄河

林壑犹美，倚天展绿铺彩

丹霞十八峰，峰峰绝妙

南宗沟，复兴藏传佛教的长廊

红黄教派僧尼并存的兴旺洲

同一教派修炼方式迥异

尼姑寺——女性精神皈依地

登阿琼南宗峰

碧波上的悬书

神奇金刚崖，圣迹智合寺

昂拉千户庄园

第二篇 同仁县——热贡艺术之乡

一、历史的跫音

隆务峡的山情水意

各民族聚居的福地

同仁，站在历史要冲上

古城堡敲击着历史的更鼓

 郭麻日古城霞辉

 保安城与铁城山城

 惨烈的吾屯城堡

 隆务老街话沧桑

二、热贡艺术的海洋

烟波中溯源

户户都是热贡艺术之家

唐卡，热贡艺术之王

壁画辉映的天地

堆绣，巧夺天工

形神隽永的雕塑艺术

彩绘艺术大观——千尺长卷

三、各寺院撷英

隆务寺

吾屯下寺

吾屯上寺

年都乎寺

郭麻日寺和安多第一塔

尕撒日寺

旺加寺

果拉卡寺

卧科寺

雅玛扎西齐寺和更敦群培故居

热贡藏戏。中国少数民族戏曲的希望

四、人神共娱的节日

六月的祭礼

邀神的请柬

恭请的山神

通神的人——拉哇

傩舞飞扬

拉什则——豪放的神舞

莫合则——凯旋的军舞

勒什则——美妙的龙舞

惊世骇俗的血祭

高原，寒冬裸奔

 汉族神坐在土族的主宾席上

 白鸽在深夜飞旋

 神许的幸福之夜

 七只神虎扑下山

 跳於菟的文化内涵

第三篇 泽库县——纵马驰骋

曲库乎温泉

麦秀原始森林

草原赛马盛会

世界石书奇观

第四篇河南县——天籁长风

花的原野

高洁的优干宁

景区一瞥

蒙古族风情

蒙古族婚礼

那达慕盛会

白马寺——“后弘期”第一个亮点

出西宁市，上高速公路沿湟水谷地东驰，青海东部景色诱人，半川绿树，半川麦色黄花，湟水东渐，流出一条金线，环顾左右，确有“一川春色迤逦去，两列紫山逐天来”的感受。自古富庶的河湟谷地，既是江南又是高原的景象十分明显。“低头看是江南，抬头看是高原”倒是恰到好处的写照。在欣赏风光中，30公里瞬息即过，白马寺正处于路旁，一座红山如佛，头顶青天，脚踏湟水，威立北岸。当地老乡们说山体是如来佛化身，其实是第三系紫岩被风雪霜雨几千万年雕刻得像神似佛罢了。白马寺就依偎在这如佛之山的怀抱里。几间僧堂、佛殿显得那么矮小，像嵌在岩壁上的积木。

寺虽小，来头却大，还颇具传奇色彩。庙官根登达日吉讲，公元9世纪中叶，西藏有个拉隆喇嘛贝吉多杰，是高僧也是神箭手。他十分憎恨藏王朗达玛的暴政和灭佛运动，他在逻些(拉萨)射杀了朗达玛，骑马逃走。为了摆脱追捕，他预先将白马涂抹成黑色，身着白色衬里的红袈裟，逃到拉萨河边，眼看追兵将至，他跃马下河，洗掉白马身上黑色，又反穿袈裟——于是追兵看见白衣人骑着白马渡河，以为不是要捉拿的骑黑马刺客，便没有射杀他。拉隆逃到青海平安驿，看见如来佛背依天穹，似乎在召唤他，领悟到是如来佛在保佑自己脱险，便下马叩拜，并在此间岩洞里藏身、修行。后人依山建寺，取名白马寺，以纪念拉隆喇嘛为捍卫宗教所立的功勋。

俟后，西藏曲卧日山禅僧玛尔·释迦牟尼、希格迥、藏饶赛三人(后人称复兴藏传佛教的三贤哲)为了躲避朗达玛禁佛，携带经卷逃出西藏，取道新疆来青海也首居于此，设简易佛堂，名为“玛藏观”。因寺处唐蕃古道上，觉得还不保险，便离寺经丹斗、智合寺到坎布拉匿身修行。宋初西藏后弘鼻祖喇钦·贡巴饶赛也来此弘扬佛法，于公元975年去世。他在该寺自觉化众，开展后弘法道，故名“觉化寺”。无论传说与史载，白马寺的建立都与朗达玛灭佛运动有关，成为反对灭佛运动与振兴藏传佛教的第一个据点。

山门下，一尊石佛盘腿坐在崖框里。从形象看是唐宋作品，大约是贡巴饶赛时期雕刻。佛的整体由一块花岗岩凿成，高3.5米，身宽竞达2.5米，左手托钵置于腹前，向外推出的右手掌长1米，宽达80厘米。这不成比例，特别突出手掌与肩宽的造型，实属罕见，似乎象征在佛门灾难中要力挽狂澜，推开一切厄难，显然是表现“后弘期”复兴藏传佛教的意志和伟力!佛面憨厚，透出强烈的粗犷性格，简直是当地山民的化身。和一般寺院供奉的面圆、耳大、慈祥、端庄的如来佛完全两样。

这极富民俗化的佛像，深得当地百姓推崇。据山根村里的藏民讲，“这尊佛爷，好就好在右手推掌而出，给全村推开了灾难。这一段湟河即使洪水再大，也没淹没过农田村舍；山上年年都有巨石滚落，也从未滚进村里伤毁过房屋及行人、游畜……这些灾难都是佛掌推开的。”说得煞有介事，活灵活现。其实这一带河面很宽，每年洪水一泻即逝，不会淤塞成灾；而第三系红色沙砾转石，也因质地松软，不可能滚进村庄，虔诚的山民却把这些幸事，归功到山佛头上，亦是趣事。

拉脊山拉起幽思的云霓

告别白马寺从平安县沿祁家川向拉脊山进发，川长不过45公里，可是古来拥有高僧名刹之地。夏宗寺和当彩村坐落于距县城28公里的青纱山下。

夏宗寺位于三合乡寺台村东阿尼吉利山中，夏宗乃“夏哇日宗”的缩写，直译为“鹿寨”，是高原鹿类的生息出没之地，也说明它的环境幽深、林木茂盛、层峦耸翠，更兼山花烂漫、泉水泻银、风景宜人，是历代高僧的静修福地。夏宗寺很有名望，与黄南尖扎县的阿琼南宗、海南州兴海县的智革尔贝宗、乐都县的普拉羊宗，史称“安多四宗”。早在东晋安帝隆安三年(公元399年)，名僧法显(公元337～422年)与法友慧景、慧应、慧嵬等从中原赴印度求经，曾暂住夏宗。可见当时夏宗寺已经声名远播，并处于南丝绸之路的重要位置上。如从那时算起，夏宗寺乃安多最古老的寺院。宋代在此建了静房，供僧人们修持，而南宋高宗赵构，派专使在这里找到晌厮罗的后裔宜麻当正，赐名赵怀恩，令其管理湟水、鄯州政事，夏宗静房得到扩建，香火更加旺盛。元至正十九年(公元1359年)西藏噶玛噶举派第四世活佛乳必多杰应元惠宗(顺帝)之召进京，一度驻跸夏宗寺，并为3岁的宗喀巴授戒。宗喀巴最初受业于此，他的启蒙老师曲结·顿珠仁钦不仅兴建了夏宗寺，而且在寺内修炼近七十年。明初，塔尔寺兴建后，黄教盛行，夏宗寺后来虽是塔尔寺属寺，但对塔尔寺的兴盛起了开源作用，对宗喀巴有启蒙培育之恩，对黄教有元元之德。正如民谚所言：“没有夏宗寺，哪来塔尔寺。”如今，夏宗寺僧人不过五六位，但圣迹犹在，乳必多杰修行过的石窟还完整如昔；依山矗立的九层佛宇新姿昂立蓝天下，珍藏着乳必多杰的法座、法器、经卷；八卦亭悬立于鹰鹫峰的绝壁上；宗喀巴剃发之处长出的古柏，仍旧苍劲、茂盛，值得一看，是令人追思黄教初兴的珍贵证物。

夏宗寺西面几公里的山坡上，坐落着著名的当彩村(现名红崖村)，藏语是“虎啸”之意。山坡下有两座酷似雄狮的红山，为地望增添了几分瑞象、灵气。村里虽只有几十户，一百余人，可是出高僧活佛之地，多年来形成了“当彩活佛系统”，至今已历六世。他们大都先修行于夏宗寺，然后入主塔尔寺。如当彩一世活佛罗桑多杰，不仅是塔尔寺第17任法台，还是小金瓦殿的建殿者；二世活佛益希噶桑，曾任塔尔寺的第29任法台；三世桑克珠尼玛，任过第49任法台；五世桑崔臣晋美嘉措，曾两任塔尔寺总法台。

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             到黄南热贡去

在青藏高原东南缘，九曲黄河第一曲的臂弯里，母亲河搂着1.89万平方公里的重宝之地。它的行政区划名是青海省黄南藏族自治州。这里聚居着藏族、汉族、蒙古族、土族、回族、撒拉族、东乡族等17个民族，21.82万人口，是以往为世人不尽知的民族文化富矿区，大有藏在深山人未知的境况。近几年来，随着西部大开发深入进展，黄南热贡文化面纱乍揭，以其奇特的自然文化、民俗文化、宗教文化、历史文化、民族风情五大文化而震撼着国内外的旅游者和研究者。

如果说人们对青藏高原的认识是奇特、神秘、丰富的话，黄南一州则是奇特中的奇特，神秘中的神秘，丰富中的丰富。它是青藏高原文化的代表，是了解、认识青藏高原的捷径和首要。自西宁向南不过130公里，沿着高等级公路无须两个小时，就进入令人惊喜如潮的世界——古朴神话与热贡艺术并茂，厚重历史与光彩现实相握，民族精神与宗教灵光共荣交辉，母亲黄河与自然造化共同抒写的一本大书……

这本书由北到南三个区段的文化内藏，按其布局和分量而言，恰巧又符合中华文章传统作法，即凤头、猪肚、豹尾。北部坎布拉、李家峡区，犹如凤头般漂亮；中部同仁热贡文化又似猪肚般的丰富；南部泽库、河南草原恰如豹尾般的遒劲。我想，到过黄南的朋友会同意我这一认知，没去过的朋友，请跟我走——无须受翻雪山、涉戈壁之苦，不受海拔四五千米缺氧的煎熬，也没有几天几夜奔波的劳顿——即可享受到美妙出奇的文化盛餐。