婴儿刚出生，首位老师是他的母亲，而最早的教育环境是家庭，人生将要从这儿起步。本书通过过对家庭教育进行全方位的分析和纵横上下的比较，以求得出对现实有教益的结论。全书资料翔实，例举丰富，文字通俗易懂，有助于相关研究者进行阅读学习。

全书分为三章，第一章从对中国家庭教育进行了总的介绍，第二章分论详细介绍了中国古代各阶层的家族教育，第三章个案通过一个个中国古代实际的例子对主题进行研究，值得收藏。

前言

第一章 综论

 一、家齐国治天下平

 二、家族教育的历史演进

 三、宗族塾学

 四、家训文化

 五、师法、家法与师徒相承

 六、古代家族中的礼仪教育

 七、选官文化对家族教育的影响

 八、地域文化对家族教育的影响

 九、近代家族教育改革

第二章 分论

 一、帝王之家的太子教育

 二、文臣之家的家族教育

 三、武将之家的家族教育

 四、商贾之家的家族教育

 五、古代家族的幼儿教育

 六、古代宗族女子教育

 七、少数民族的家族教育

 八、技艺之家的家族教育

第三章 个案研究

一、宋代眉山苏氏家族的教育

二、桐城张氏的家族教育

三、明清新城王氏的家族教育

四、潍坊风筝工艺传承的历史考察

五、康有为的家族教育思想

六、曲阜四氏学考

七、从师承家学谈顾颉刚学术成就的形成

八、清代“寡母抚孤”现象剖析

九、从黄山西递楹联看徽商的家族教育

主要参考文献

后记

在张家，无论是有功名的，还是隐居田园的，无论是会读书的，还是善持家的，都会身体力行地为后人留下一份可兹借鉴的经验。张秉彝生性乐于施济，“遇人之急不啻身受”，方“桐苦寇”，且“岁大馑”之时，“设粥糜以济饥者，全活甚众”。其夫人吴氏亦常助之济施不倦。张英夫妇承继父德，夫唱妇随，乐此不疲。常常每日于食用节省，月晦之日则总一月之所余别作一封，以应族中人的贫寒之急。认为能“多作好事一两件其乐逾于日享大烹之奉多矣”。张英“六旬之期”，其妻礼佛时忽然想到寿诞按例应当“设梨园宴亲友”，但张英不爱观剧，尤其看到京师一席之费动逾数十金，总说徒有应酬之劳而无酣适之趣，所以家中从不唱戏。就对张英说：“吾家既不为此，胡不将此费制棉衣绔百领以施道路饥寒之人乎?”英笑而许之。对于自己所作的家训《聪训斋语》，张英认为：“余言无奇，止布帛菽粟可衣可食，但在体验亲切耳。”

而且，张家家教中从来不主张疾言厉色。张秉彝“与人蔼然以和，肃然以敬，未尝有疾言遽色，遇人有过，则以微词以动之，乡人孺子相对皆无侮容”。张英、张廷玉皆深得家传。从张英的《聪训斋语》就能深刻地体会到这一点。他在教导子弟如何为人处世时，往往使用日常的浅白语言，细致耐心、鞭辟人里。比如在教导子弟要生活节俭、不置贵重器物时就说：“瓷佳者必脆薄，一盏值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束，反致失手；朋客欢宴，亦鲜乐趣，此物在席宾主皆有戒心，何适意之有?”当然，对于官宦之家来说太粗会有失大雅，所以最好是买厚而中等者，“纵有倾跌，亦不甚惜。斯为得中之道也”。在教育子弟治家时说：“(童仆)但得力二三人，训育有方、使令得宜未尝不得兼人之用。”“太多则彼此相委。恩养必不能周，教训亦不能及，反不得其力。’“‘且此辈当家道盛则倚势作非，招尤结怨；家道替则飞扬跋扈反唇卖主”，故不宜多畜。在教育子弟择友时说：“来交者岂能皆有文章道德之功磨?”“平居则有酒食之费，应酬之扰；一遇婚丧有无，则有资给称贷之事；甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇”；加上“嬉游征逐，耗精神而荒正业，广言谈而致是非，种种弊端，不可纪极”。因此张英一语中的的道出了交友的准则：“与人相交，一言一事，皆须有益于人，便是善人。”“能处心积虑一言一动皆思益人而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之如参苓，必为天地之所佑，鬼神之所服而享有多福矣。”类似的例子在张家教育中比比皆是。

P478-479

人有别于动物，就是人能制造工具并进行有意识的劳动，而劳动技能的提高是在代代相传中不断进步的，代代相传，最初就是在部落中进行的。一个部落就是一个原始家族，代代相传最原始的形式就是部落内部的言传身教式的教育，所以，家族教育是人们进行教育的原生状态。中国人的思维注重承袭，汉字由象形发展成方块字，社会组织由家到家族发展成了国，国是家的扩大或扩展，教育也就由原始部落家族发展到血亲家族。由于国是对地域关系的概括，一个地域中有若干个血亲家族，所以古代中国，国家先由部落联盟组成，部落联盟由若干血缘家族组成，于是依靠家族，以地缘与血缘相结合的方式来对基层社会实行管理，这是中国古代社会的统治方式，正基于这个方式，人们把敬祖保族看得非常重要。为了保族，从帝王、大臣到士绅、平民都非常重视家训、家礼、家范、家规、家风的建设，重视用家训、家规等教育本家族的成员，重视用祠堂、祭祖等形式对家族进行礼仪和家族伦理道德的教育；为了生存，又特重视技艺、技能等教育。家族教育是每一个人除了家庭教育之外的最直接的最基层的不可替代、不可逾越和不可逃脱的社会教育，它是将文化教育、理论教育、道德教育、技能教育相结合的教育，这种教育既有成功的范例，也有失败的教训，将其放到整个社会中用大教育的范畴去观察，总结其经验教训，肯定会给读者许多启迪。

然而，古今中外的教育学家和历史学家们却几乎没有对此进行系统的专题研究，但是历史学家们和教育学家们并没有忽视家族疗面的研究。这方面的研究，在近代开始于人类学家林耀华，他发表的《从人类学的观点考察中国宗族乡村》一文，提出了研究宗族的新方法，探讨了家族背景下的个人生活以及家族结构等问题。此后，20世纪三四十年代，吕思勉、陶希圣、高观达三位先生，分别撰写了《中国宗族制度小史》、《婚姻与家族》、《中国家族社会之演变》等著作，从不同的角度论述了家族、族权的形成、分解及没落等问题。三四十年代的研究大都侧重于对先秦宗法制度和东汉以后、魏晋南北朝时期世家大族的研究，对于宋以后的家族研究，代表性的著作当数潘光旦先生所著的《明清两代嘉兴望族》，该书探索了诸世家大族的兴衰，并认为兴衰的关键在于宗族的遗传和教育，还研究了这些家族的迁徙、婚姻、夭寿的状况。解放后到文化大革命开始的1966年，唐长孺、金景芳、杨宽等一大批学术大家从政治的角度对宗法制度和魏晋时期世家大族进行了研究，但几乎没有人涉足家族生存发展动力之一的教育问题。为了肃清族权的封建主义的影响，一些专家从阶级批判角度撰写了研究家族的文章，但在这些文章中，零星涉及到了家族教育的问题，最典型的就是邱汉生先生所撰写的《批判“家训”“族规”里所反映的地主哲学和宗法思想》和左云鹏先生所撰写的《祠堂族长族权的形成及其作用试说》两文。“文化大革命”结束后换来了科学的春天，从80年代以来研究宗族、家族的成果越来越多，比较有代表性的综合类研究著作有：徐扬杰的《中国家族制度史》，冯尔康等著的《中国宗族社会》，常建华《宗族志》，钱杭的《中国宗族制度新探》，陈之平的《近500年来福建的家族社会与文化》，王育济、党明德主编的《中华名门望族丛书》等几部著作。《中华名门望族丛书》对李、王、张、刘、赵五姓中的大家族进行了个案研究，注重了分析各个大家族兴衰的原因，因而也程度不同地涉及到了家族教育的问题。常建华的《宗族志》讲到了宗族结构与组织、族谱、族产、族学、族规等，为家族教育提供了部分资料。近年来从某一断代、某一地区研究家族的著作与论文越来越多，质量也越来越高，一些著作与论文也从各个角度涉及到家族教育问题。出现了以丁钢的《近世中国经济生活与宗族教育》和钟春祥的《清代江南家族教育》等为代表的少量家族教育研究的专著，另外像2000年山东教育出版社出版的由李国钧、王炳照主编的《中国教育制度通史》中的部分篇章也论述到家族教育。较有代表的研究家族教育的论文有：宋之问的《宋代家族教育述论》、朱瑞熙的《陆九渊家族及其家规述评》、许怀林的《郑氏规范剖析——兼论义门聚居的凝聚力》、左云鹏的《试论清朝推行孝治的宗族制政策》、刘子安的《论明清的家法族则》、许永涛的《清代族规家训的社会功能》、常建华的《论宋濂的宗族思想》、吴霓的《明清南方地区家族教育考察》、赵华富的《徽州宗族族规家法》、韩凝春的《清末民初学制变革中的江浙族学》、朱康的《宗族文化与乡村社会秩序建构》、王善军的《宋代族塾义学的兴盛及其社会作用》、王先明、尤永斌的《略论晚清乡村教化体系的历史变迁》等等。尽管专题研究家族教育的论文和专著不多，但也为家族教育研究提供了比较好的思维方法和资料来源，本书就想充分利用史书、地方史志以及家训资料，充分借鉴诸位专家的研究成果和研究方法对家族教育进行探讨，既从理论上进行综合研究，又对典型家族进行个案研究；既对帝王官宦之家的家族进行专题研究，又对士绅、工商之家进行专题研究；既从政治影响角度分析社会对家族教育的影响，又从自然地域影响的角度对家族教育的特点进行分析；既对家族教育进行历史的分析，又注重其对现实的影响。总之，拟对家族教育进行全方位的分析、纵横上下的比较，以喻出对现实的许多教益。

由于中国是一个家文化的社会，家的概念是中国人行为的核心，中国人对外人的信任是通过“拟亲化”和人与人之间心理情感的亲密认同这样两个过程，才将“陌生人”变为“自己人”的，这个过程对中国变成一个“熟人社会”起了推波助澜的作用。在这个熟人社会中，存在着老乡、同学、战友、师生、同事等关系，也存在着前辈与后辈的辈分关系，所以处理事情的原则往往以亲情为高，“一个公章不如三个老乡”，就是这种熟人社会处理原则的典型语言；在政治上则是忠君与孝父相连，至今人们仍然戏称地方长官为父母官，就是这种思想的反映；在教育上则把师生、师徒关系比作父子关系，平常说的师徒如父子就是这个意义的表达；在经济上则是熟人互相提携，把桃园三结义作为朋友之交的典范；朋友如兄弟，兄弟就应该讲互相帮助，为朋友两肋插刀则是朋友义气的典型描写；在企业中，家族企业盛行，而且一些有名的企业甚至还提出把企业变成自己的家的口号，一些事业单位也提出爱单位如家的口号。这说明了一个问题，在中国东方还存在着一个“泛家族”的现象，而且，其运转也是采用了家族中的某些形式来进行，这是一种“拟家族”的行为，属于非组织行为。尽管毛泽东在《反对自由主义》中对这种非组织行为进行了批判，中国共产党反对这种无组织的行为，但一些企业仍采用家族亲情式管理，与此同时，中国也在改造着家族企业，股份制就是从体制上对家族制企业最好的改造，所以，部分学者把泛家族企业解释为：在文化上是家族的，在管理模式和经营上是现代企业最成熟的理论和实践，在财产分配与企业传承上又是超越了中国家族“财产均分”的局限的。当代对家族企业进行继承与改造是新的潮流与趋势，但它却承认了古代“泛家族”形态的存在，以及“拟家族”形式在教育等方面的活跃。为此，本作在撰写时也就按照“泛家族”的视野去观察、去挖掘，采用“拟家族”的形式书写师徒之间的传承教育。同时，由于年代的久远，对于原始部落家族的教育情况，难以查找到资料，所以本作中对于某些问题的论述，就引用了民间文学的资料，作为佐证说明。“泛家族”思维、“拟家族”写法和引用民间文学资料来论述史学问题，也算是一种尝试，敬请史家批评。

虽然我们的意图是想通过对家族教育进行全方位的分析和纵横上下的比较，以求得出对现实有教益的许多结论。但是，由于我们对家族个案的研究尚不太多，在总结规律时，难免保证一一准确，所以，我们感到我们的研究还是非常粗浅的、初步的，也仅仅起着抛砖引玉的作用。因此，希望诸位同仁不吝赐教，以便于我们的研究更加深入。

该书是济南大学副校长党明德教授的国家教育规划课题——《中国古代的家族教育及其对当代的启示》的主要成果。为了作好这个课题，党明德首先策划了研究提纲，然后从驻济高等院校中选拔了热心该课题研究的部分博士与硕士，先进行分工研究，然后再分别对研究初步成果提出修改意见，最后，由党明德统稿，何成同志在研究与统稿中协助党明德做了大量的工作。各章节撰写人如下：

前言：党明德。

第一章：一、二、六，党明德；三、五，张士闪；四，党红星；七，王琳；八，陈晓莹；九，张婷。

第二章：一，党明德；二，吕英婷；三，石少颖；四，李浩；五，张婷；六，马斗成、李娟；七，李卫峰；八，张士闪。

第三章：一，马斗成；二，李浩；三，何成；四，谢婕；五，张婷；六，胡广洲；七、九，党红星；八，苗月宁。